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正因这时候，中国社会上的封建势力早已消失，而像近代西方社会的资本主义新兴势力并未在中国社会上兴起。
那么那时的中国民众，就没有方法组织成力量。
人民既然毫无力量，那只有依靠政府。
政府倒台，人民自然就没有办法了。
顾亭林先生在明亡后，想从事革命，走遍全国。
有一次，他到山西西南部的闻喜县，看见一个很大的村落，名叫裴村，里面几千人家都姓裴。
他们直从唐代遗传下来，还是聚族而居的。
因此亭林先生便回想到唐朝时的宗法社会还是有力量，此下这力量便逐渐没有了。
那时中国的文学和艺术，也只是平民的，只是日常人生的，只是人生的享受和体味。
从另一意味讲，那都走上了消极的路，只可供人生安慰消遣。
而中国社会，一般说来，又是一个真实平等的社会，便不易发挥出力量来。
宋以后，中国国势的一蹶不振，毛病就在此。
到现存，中国文化史的第四期正在开始，我们应该再努力鞭策向前。
怎样鞭策呢？
第一，要恢复中国固有的道德。
这就是上述的修身、齐家、治国、平天下，忠孝、仁义、廉耻、节操那一番大道理。
第二，应使中国社会发挥出现代力量来。
如今既不能回头再恢复封建制度，又不能迈进入资本主义的商业社会，究竞应该怎样团结来发挥出力量呢？我们若没有力量，便不能对付当前世界的其他民族。
第三，中国自古即以农工并重，商业亦随而鼎足称盛，只不许有如西方商业资本主义之产生。
像蒙古、西藏、南洋这一些地方，只要他们不是农工社会，我们的文化力量就难运使；则我们所理想的世界主义，便永难达到。
中国应该走进一步，还要加强工业。
这样一来，中国的文化，庶可再进一步达到他原先所理想的境界。
《中庸》上曾说：“能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
尽物之性，则可以赞天地之化育。”
西方的现代文明，可谓在工业上比中国更走进了一步，主要则在其科学上。
但他们的科学只求“尽物性”
。
中国自春秋战国到汉、唐、宋、明各代，可说是注重在求“尽人之性”
。
若要进一步“尽物性”
，就得学西洋，在他们的科学上努力。
但不能求尽物之性而忽略了尽人性，又如近代西洋般走上了另一偏径。
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