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补跋
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一
本书成稿后五年，获读美国耶鲁大学诺索洛（F.S.orthrop）教授所著《东西相会》（TheMeetia）一书，其论西方文化，谓西方人所谓之知识，不论为科学，为哲学，或为宗教，皆非纯粹自经验所得之知识，亦即非全由直接感觉所供给之知识。
其为知识，实有超乎直接经验之外者。
换言之，西方知识，乃一种悬拟或假设，而非纯粹事实或事实之积聚。
因此其知识必多于事实，必有为事实所不能完全证明之部分。
惟其知识有不能纯由人生经验证实之部分，故西方人乃不敢视知识为久远不变，为永真无误。
因此西方知识有其冒险性与可变性，或创新性。
西方人之天才与光荣，实由怀黑德教授所谓“观念之冒险”
所构成，故西方人在政治、经济、宗教及艺术上之价值学说，及建筑于其上之各种文化，在西方历史上亦有如此多之分化与重造。
诺氏又谓，东方知识则必以直接经验所得，或直接会证所得者为本，其知识来源全恃经验或直觉。
西方知识虽亦始乎经验，且藉经验而征实，但西方人将知识表达于有系统之语言文字中。
东方虽亦同有语言文字，却不认语言文字为即是知识。
此种差别，正由西方人偏重事物中非直接经验所能得之理论成分，此乃人生外面事物之共相，比较固定不变，因能为固定概念或抽象之语言文字所表达。
东方人所重视者，乃某几种事物中必须直接经验始能被知之美感成分。
此种成分，任何语言文字均不能表达之。
此乃一种不可言说之成分，东方文化如中国与印度，均以此种成分之认识与理解为基础，其伦理、宗教、艺术，亦悉建筑于此种基础之上。
故东方人所研究者，大部分为事物中之美感成分。
而西方人所研究者，则大部分为事物中之理论成分。
东西文化差别即在此。
惟其重视美感成分，或直觉之知，故常视直觉所得为确定，其态度较为武断，亦较固执或保守。
东方科学之所以不发达，其文化之所以缺少进步全在此。
以上撮述诺索洛氏书中大意。
窃谓此说与鄙见有相似而亦有不同。
诺氏只就自然科学着眼，自然科学之一切知识及其方法，偏重于推概，即以一抽象之概念或形式，从理论上演绎引伸推概及于一切。
故诺氏谓其常超乎直接经验之外，常易变动。
而中国人一向所重则偏在人文科学之具体而综括的方面，其知识不能由抽象概念推演引伸而来。
故中国人认语言文字不即是知识。
语言文字最多只能传达知识，决不能由语言文字之形式演变中获得知识。
故西方人之所谓“逻辑学”
，中国古代之所谓“名家”
，在中国文化思想史上不能占重要之地位。
此层亦与余所论中西双方地理背景有关系。
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