天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
此層該從中國歷史上詳細舉例發揮，但非本文範圍，恕從畧。
因此中國人對此價値領域很早便已鄭重地提到。
儒家的所謂「時」，道家的所謂「因」，均可與巴氏之所謂「適」，意趣相通。
適於此時者未必即適於彼時。
適於此處者未必即適於彼處。
如此，則「適」字的含義，極富有「現實性」與「相對性」。
換言之，「適」字所含的人生意味，實顯得格外地濃厚。
我們若先把握住此一觀念，再進一步將「適」字的價値領域，試與眞、善、美的價値領域，互求融會貫通，則我們對於宇宙人生的種種看法，會容易透進一個新境界。
而從前只著眼在眞、善、美三分法上的舊觀念，所以容易使人誤人歧途之處，亦更容易明白了。
本來眞善美全應在人生與宇宙之訢合處尋求，亦只有在人生與宇宙之訢合處，乃始有眞、善、美存在。
若使超越了人生，在純粹客觀的宇宙裹，即不包括人生在内的宇宙裹，是否本有眞、善、美存在，此層不僅不易證定，而且也絕對地不能證定。
何以呢？眞、善、美三概念，本是人心之產物。
若抹去人心，更從何處來討論眞善美是否存在的問題？
然而西方人的觀念，總認為眞、善、美是超越人類的三種「客觀」的存在。
因其認為是客觀的，於是又認為是絕對的。
因其認為是絕對的，於是又認為是終極的。
其實，既稱客觀，便已含有主觀的成分。
有所觀，必有其能觀者。
「能」「所」一體，同時並立。
觀必有主，宇宙間便不應有一種純粹的客觀。
同樣，絕對裹面便含有相對，宇宙間也並沒有一眞實絕對的境界與事物。
泯絕相對，即無絕對。
中國道家稱此絕對為「無」，即是說沒有此種絕對之存在。
你若稱此種絕對為無，為沒有，同時即已與「有」相對了。
可見此種絕對的絕對，即眞眞實實的絕對，實在不存在，不可思議。
只可在口裏說，譬如說一個三角的圓形。
人們何以喜認眞、善、美為客觀，為絕對，為超越人生而存在呢？因你若說眞、善、美非屬純客觀，而兼有了人心主觀的成分，只為一相對的存在。
如是，則你認為眞，我可認為假；你認為善，我可認為惡；你認為美，我可認為醜。
反之，亦皆然。
如是，則要求建立此三個價値領域，無異即推翻了此三個價値領域了。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！