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因此西方的思想家，常易要求我們先將此三個觀念超越了人生現實，而先使之客觀化與絕對化。
讓它們先建立成一堅定的基地，然後再回頭應用到人生方面來。
如是，似乎不可反抗，少流弊。
而不幸另外的流弊，即隨之而生起。
現在我們若為人生再安設一「適」的價値領域，而使此第四價値領域與前三價値領域，互相滲透，融為一體，使主觀與客觀並存，使相對與絕對等立，則局面自然改觀。
三
試就「眞」的一觀念，從粗淺方面加以說明。
大地是個球形，它繞日而轉，這已是現代科學上的眞理，無待於再論。
然我們不妨仍然說，日從東出，從西落，說我此刻直立在地面而不動。
此種說話，仍然流行在哥白尼以來的世界上一切人們的口邊，日常運用，我們絕不斥其為不眞。
換言之，無異是我們直到今日，依舊在人生日常的有些部分，而且在很多的部分，還是承認地平不動，日繞地行的一種舊眞理或說舊觀念。
如是，則同一事實，便已不妨承認有兩種眞理，或兩種觀念，而且是絕對相反的兩種，同時存在了。
你若定要說我此刻乃倒懸在空中，以一秒鐘轉動十七英里之速度而遨遊，聞者反而要說你在好奇，在作怪。
可見天文學家所描述的眞理，他本是在另一立場上，即天文學上。
換言之，即另有一主觀。
科學家的眞理，也並非能全抹去主觀，而達到一種純客觀的絕對眞理之境域。
根據物理學界最近所主張的相對論，世間沒有一種無立場的眞。
「立場」便即是主觀了。
會合某幾種立場的主觀，而形成一種客觀，此種客觀，則仍是有限性的，而非純客觀。
在此有限場合中的客觀眞理，即便是此有限場合中之絕對眞理。
那種絕對也還是有限。
換言之，也還是相對的。
人類所能到達的有限眞理之最大極限，即是一種會合古往今來的一切人類的種種立場而融成的一種眞理。
然而此種眞理，實在少得太可憐。
若硬要我舉述，我僅能勉強舉述一條，恐怕也僅有此一條，即「人生總有死」。
這一條眞理，仍然是人類自己立場上的有限眞理。
而且這一條眞理，也並不能強人以必信。
直到遙遠的將來，恐怕還有人要想對此一條眞理表示反抗，要尋求長生與不死。
然而這一條眞理，至少是人類有限眞理中達到其最大限極的一條吧。
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