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「適」字的價値領域，正在其能側重於人生的「現實」。
這一點已在上文闡述過。
然而這一個價値領域，決非是絕對的，而依然是相對的，是有限的。
依然只能限制在其自己的價値領域之内。
越出了它的領域，又有它的流弊，又有它的不適了。
五
人生只是宇宙之一部分，現在只是過去未來中之一部分，而且此一部分仍然是短促狹小得可憐。
我們要再將第五種價値領域加進去，再將第五種價値領域來沖淡第四種價値領域可能產生之流弊，而使之恰恰到達其眞價値之眞實邊際的所在者，便是「神」的新觀念。
人生永永向前，不僅人生以外的宇宙一切變動要推送它向前，即人生之自有的内在傾向，一樣要求它永永地向前。
以如此般短促的人生，而居然能要求一個無限無極的永永向前，這一種人性的本身要求便已是一個神。
試問你不認它是神，你認它是什麼呢？
以如此般短促的人生，在其無限向前之永無終極的途程中，而它居然能很巧妙地隨其短促之時分，而居然得到一個「適」，得到一種無終極裏面的「終極」，無甯止裏面的「甯止」。
而這種終極，又將不妨害其無限向前之無終極。
這種甯止，又將不妨害其永遠動進之無甯止。
適我之適者，又將不妨害盡一切非我者之各自適其適。
試問這又不是一種神迹嗎？試問你不認它是神，你又將認它是什麼呢？
莊子可算是一位極端反宗教的無神論者吧，然莊子亦只能肯認此為神。
惟莊子同時又稱此曰「自然」。
儒家並不推崇宗教，亦不尊信鬼神，但亦只有肯認此為神，惟同時又稱此神迹曰「性」。
說自然，說性，不又要淪於唯物論的窠臼嗎？然而中國人思想中，正認宇宙整體是個神，萬物統體也是個神，萬物皆由於此神而生，因亦寓於此神而成。
於何見之？試再畧說。
人生如此般渺小，而居然能窺測無限宇宙之眞理，這已見人之神。
自從宇宙間的眞理，絡繹為人類所發現，而後人類又不得不讃嘆宇宙到底是個神。
你若能親臨行陣，看到千軍萬馬，出生入死，十盥十決，旌旗號令，指揮若定，你將自然會抽一口氣說：「用兵若是其神乎！
」
你若稍一研究天文學，你若稍一研究生物學，你若稍一研究任何一種自然科學之一部門，一角落，你將見千儔萬彙，在其極赓大極精微之中，莫不有其極詭譎之表現，而同時又莫不有其極精嚴之則律，那不是神，是什麼呢？
中國人把一個自然，一個性字，尊之為神，正是「唯物而唯神」。
六
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