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上文所述的德人巴氏，他全量地分析了近代科學之總成績，到底仍為整個宇宙恭而敬之地加送了它一個「神」字的尊號。
這並不是要回復到他們西方宗教已往的舊觀念與舊信仰上去。
他也正是一個唯物而唯神的信仰者。
這是西方近代觀念，不是一人的私見。
中西思想，中西觀念，豈不又可在此點上會合嗎？
唯神而後能知神。
眞能認識神的，其本身便亦同樣是一個神。
知道唯物而唯神的是什麼呢？這正是人的「心」。
但不知道神的，也還可與神暗合。
這是性，不是心。
道家不喜言心；儒家愛言心，但更愛言「性」。
因「心」只為人所「獨」，「性」普為物所「共」。
西方哲學界的唯心論，到底要從人心的知識論立場，證會到自然科學的一切發現上，也是這道理。
「美」字恕我不細講。
你若稍一研究天文，或生物，或任何一科學之一部門，一角落，你若發現其中之眞理之萬一，你便將不免失口讚嘆它一句話，美哉美哉！
造物乎！
宇宙乎！
美與眞同是宇宙之一體。
中國人不大說到眞，又不大說到美。
中國人只說自然，只說性，而讚之曰「神」。
這便已眞能欣賞了宇宙與自然之美，而且已欣賞到其美之最高處。
七
現在賸下要特別一提的，只是一個「善」。
眞是全宇宙性的，美是全宇宙性的，而善則似乎封閉在「人」的場合裏。
這一層是西方哲人提出眞、善、美三範疇的觀念所留下的一個小破綻。
以來，以眞歸之於科學，美歸之於藝術，善歸之於宗教。
宗教的對象是神，神似乎也是全宇宙性的。
然西方人只想上帝創世是一個善，並不說上帝所創世界的一切物性都是善。
他們依然封閉在人的場合中，至多他們說上帝是全人類的，並不說上帝是整個宇宙，統體萬物的。
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