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好像上帝創造此整個宇宙，一切萬物，僅乃為人而造般。
一切泛神論者，乃至近代科學上的新創見，唯物而唯神論者，在此處也還大體側重在從眞與美上賦物以神性，不在善上賦物以神性。
上述的巴氏，改以神的觀念歸諸宗教，而以善的觀念歸諸「道德」。
則試問除卻人類，一切有生無生，是否也有道德呢？道德是不是人類場合中的一種產物呢？就其超越人生而在宇宙客體上看，是否也有道德之存在呢？這裏顯然仍有破綻，未加補鏠的。
中國人則最愛提此一「善」字。
人主張「盡人之性以盡物之性而贊天地之化育」。
一個「善」字，彌綸了全宇宙。
不僅儒家如此，道家亦復如此。
所以莊子說，「虎狼仁」。
但又反轉說，「天地不仁」。
這裏仍還是一個主觀客觀的問題。
你若就人的場合而言，虎狼不見有道德，不見有善。
你若推擴主觀而轉移到客觀上，客觀有限而無限，則萬物一體，物性莫不善。
宇宙整個是一個眞，是一個美，同時又還是一個善。
其實既是眞的，美的，那遺有不善呢？而中國人偏要特提此善字，正為中國人明白這些盡在人的場合中說人話。
天下本無離開主觀的純客觀，則「善」字自然要成為中國人的宇宙觀中的第一個價値領域了。
你今若抹去人類的主觀，則將不僅不見宇宙之所謂善，又何從去得見宇宙之所謂眞與美？你既能推擴人類的主觀而認天地是一個眞與美，則又何不可竟說宇宙同樣又是一個善的呢？
八
從上述觀點講，「眞、善、美」實在已扼要括盡了宇宙統體之諸德，加上一個「適」字，是引而近之，使人當下即是。
加上一個「神」字，是推而遠之，使人鳶飛魚躍。
眞、善、美是分別語，是「方以智」。
適與神是會通語，是「圓而神」。
我很想從此五個範疇，從此五種價値領域，來溝通冲西人的「宇宙觀」與「人生觀」。
（民國三十八年七月民主評論一卷三期）
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