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孟子曾說過：「殺一人而得天下，不為也。
」他早已極端反對殺人了。
但他又說：「聞誅一夫紂矣。
」這豈不又贊成殺一個人來救天下嗎？救天下與得天下，當然不可相提並論。
然而殺人的問題，其間還包含許多複雜的意味，則已可想而知。
然而我們終要承認殺人是一件大惡事。
我們總希望人類，將來能少殺人，而終至於不殺人。
明白言之，從前人類並不認殺人是惡，漸漸人類要承認殺人是惡，將來人類終將承認殺人是大惡，而且成為一種無條件無餘地的**裸的大惡。
這便是上文提過的人類文化人生演進路程中可以預想的一件事。
這是我們文化人生演進向前的一個指示路程的箭頭。
讓我再稍為深進一層來發揮這裏面的更深一層的涵義。
殺人也是人類在沒有更好辦法之前所選擇的一種辦法呀！
人類在無更好辦法時來選擇殺人之一法，這也已是人類之自由，所以那時也不算它是一種惡。
幸而人類終於能提供出比殺人更好的辦法來。
有了更好的辦法，那以前的辦法便見得不很好。
照中國文字的原義講，惡只是次一肩的，便是不很好的。
若人類提供了好的辦法，能無限進展，則次好的便要變成不好的。
「惡」字的内涵義，便也循此轉變了。
你坐一條獨木船渡河，總比沒有發明獨木船的時候好。
那時你在河邊，別人貢獻你一條獨木船，你將感謝不盡。
後來花樣多了，有帆船，有汽船，安穩而快速得多了。
你若在河邊喚渡，那渡人隱藏了汽船，甚至靳帆船而不與，他竟交與你一條獨木船，那不能不說他含有一番惡意，也不能不說這是件惡事。
論題的中心便在這裏了。
若沒有文化的人生，則自然人生也不算是惡。
若沒有更高文化的人生，則淺演文化的人生，也不好算是惡。
正為文化人生愈演而愈進，因而惡的觀念，惡的評價，也將隨而更鮮明，更深刻。
這並不是文化人生中產生了更多的惡，實乃是文化人生中已產生了更多的「善」。
四
讓我們更進一步說，其實只是更顯豁一層說，我們將不承認人類本身有所謂惡的存在，直要到文化人生中所不該的始是惡。
惡本是文化人生中的一件事，而問題仍在他自由選擇之該當與不該當。
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