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除卻求生目的之外的其他目的，則全要人類自己去化心去創造，去發現。
然而創造發現，也並不是盡人可能，也並不是一件輕易的事。
所以凡能提供文化人生以新目的，來擴大文化之自由領域者，這些全是人類中之傑出人，全應享受人類之紀念與崇拜。
文化人生的許多目的，有時要受外面自然勢力之阻抑與限制，有時要在人與人間起衝突，更有時在同一人的本身内部又不能兩全。
你要了甲，便不能再要乙。
你接受了乙，又要妨礙丙。
文化人生的許多的目的中間，於是便有「是非」「高下」之分辨。
一切是非高下，全從這一個困難局面下產生。
除卻這一個困難局面，便無是非高下之存在。
換言之，即人生種種目的之是非高下，仍只看他的自由量而定。
除卻自由，仍沒有其他評判一切人生目的價値之標準。
也不該有此項的標準。
三
讓我舉一個評判善惡的問題來略加以說明。
「善惡」問題，也是在文化人生中始有的問題。
人類分別善惡的標準，也只有根據人類所希獲得的人生自由量之大小上發出。
若捨棄這一個標準，便也無善惡可言。
這番理論如何說的呢？
在自由界，根本無善惡。
一陣颶風，一次地震，淹死燒死成千成萬的人，你不能說颶風地震有什麼惡。
一隻老虎，深夜拖去一個人，這老虎也沒有犯什麼罪，也沒有它的所謂惡。
在原始社會裹的人，那時還是自然人生的成分多，文化人生的成分少，殺人不算一回事。
文化人生曙光初啟，那時能多殺人還受人崇拜，說他是英雄，甚至讚他是神聖。
直到近代，一面發明原子弾，一面提倡全民戰爭，還要加之以提倡世界革命，把全世界人類捲入戰爭漩渦，連打上十年八年乃至幾十年的仗，殺人何止千萬萬萬，也還有人在煽動，也還有人在贊助，也還有人在崇拜，也還有人在替他們辯護。
這些也是人類自己選擇的自由呀！
你那能一筆抹殺，稱之為惡。
這並不是故作過分悲觀的論調。
當面的事實，還需我們平心靜氣來分析。
但從另一方面言，一個人殺一個人，壓抑了人家的自由，來滿足他自己的自由，在人類開始覺悟自由為唯一可寳貴的人生本質的時候，便已開始有人會不能同情於這般殺人的勾當。
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