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故為父而慈，為子而孝，此乃自盡己心，而亦成全了他人。
斷非遷就，斷非犧牲。
此即孔子所謂之「忠恕」。
内本己心是忠，外推他心是恕。
「己」和「他」同屬人，換言之，則同是「我」。
我心即人心，人心即我心。
此種人心之同然處，即是人心之常然處。
此種同然與常然之心，中國人則名之曰「性」。
我之為我，不在我身與人有別，而在我之心性與人有同。
並不是有了我此身，即算是有我，應該是具有了我之此「心性」，才始成為「我」。
此種我則並非西方個人主義者之超絕的理想我，而是中國人倫觀中所得出的中庸的實際我。
由超絕的理想我，使我常求超倫絕類。
由中庸的賨際我，使我只求在人類之心性中完成我。
但此所謂同然而常然的人之心性，也並不如西方所追求的全體主義。
西方的全體主義，又要抹殺個人來完成。
中國五倫的人生觀，則全體即從個體上見。
我為父而慈，即表現了全體為人父者之慈。
我為子而孝，即表現了全體為人子者之孝。
孝慈由我而言，似是一「個別心」。
由人類心性言，同時即是一「共同心」即全體心。
孔子所謂「心之仁」，孟子所謂「性之善」，皆由個別心上來發現出全體心。
人生必成倫作對，在成倫作對中，己心、他心，相感相通，融成一心。
惟其是己心他心相感相通而融成一心，此心之量擴大可至無限，緜延亦可至無盡。
故於心起見之我，亦屬於無限。
因於五倫，而有三事，曰「家」、曰「國」、曰「天下」。
我之完成，完成於齊家、治國、平天下之無限進程中。
此三事之無限進程，論其實際，仍只是「修身」一事。
故既不需為要求完成個人主義而逃避全體，也不需為要求完成全體主義而犧牲個人。
我之為我，乃與此全體相通合一中完成。
有限而無限，無限而有限。
全體人類，則盡在此成倫作對中。
但非全體與個人對。
西方人亦可謂以個人與上帝為倫，以個人與全體作對，此乃以現實與理想為倫，乃以具體與抽象作對。
中國的五倫，只是人與人成倫作對，只是我與他成倫作對。
分別言之，則曰：父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友。
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