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這事並不難了解，只要我們各自反身自問，各自冷靜看別人，我們一天裹，時時操心着的，究竟為什麼？怕下一餐沒有喫，快會餓死嗎？怕在身之四圍，不時有敵人忽然來把你殺死嗎？不！
絕對不！
人類自有了文化生活，自有了政治社會組織，自有了農工商技術生活逐漸不斷發明以後，它早已逃離了這些危險與顧慮。
我們此刻所遭遇的問題，亟待解決的問題，十之九早不是關於身生活的問題，而是關於心生活的問題了。
我們試再放眼看整個世界人類的大糾紛，一如當前民主政權與共產政權兩大陣容之對立與鬥爭，使當前人類面臨莫大恐怖，說不定整個人類文化將會為此對立與鬥爭而趨向於消滅。
但這究為什麼呢？是不是各為着要保養自己個別的身，餓死威脅我，要我立刻去殺死敵人來獲此身體之安全與保養呢？不，完全不是這回事。
此刻世界人類一切生產技術和其政治社會之各種組織經驗，早可沒有這一種威脅了。
此刻世界人類所遭遇的問題，完全是心對心的問題，不復是身對身或身對物的問題了。
顯言之，這是一思想問題，一理論或信仰問題，一感情愛好問題，這是一人類文化問題，主要是「心」的問題，不是身與物的問題了。
若說是生活問題，那也是心生活的問題，不是身生活的問題了。
若專一為解決身生活，決不會演變出如此般的局面來。
因此人類當前的問題，主要在於如何「安放」我們的心，把我們的心安放在那裏？如何使我們的心得放穩、得安住？這一問題，是解決當前一切問題之樞紐。
這一問題，成為人類獨有的問題。
這是人類的文化問題。
遠從有文字記載的歷史以來，遠從有初步的農工商分業，以及社會組織與政治設施以來，這一問題即開始了，而且逐步的走向其重要的地位。
二
心總愛離開身向外跑，總愛偸閒隨便逛，一逛就逛進了所謂神之國。
在人類文化歷史的演進中，宗教是早有端倪，而且早有基礎了。
肉體是指的身，靈魂是指的心。
心想擺脫身之束縛，逃避為身生活之奴役，自尋它本身心的生活，神的天國是它想望的樂土。
任何宗教，都想死後靈魂進天堂。
不說有靈魂的佛教，則主張無生，憧憬湼槃。
總之，都在厭棄身生活，鄙薄身生活，認身生活為塵俗、汚穢、罪惡。
心老想脫離身，而宣告它自己的自由與獨立。
但遠從禽獸起，心本附麗於身而始有。
若使眞脫離了身，心又從何處見？心又當向何處覓？它因供身役使太久了，它此刻已有了自覺，它總不甘長為婢僕，它總想自作主人。
它憑着自己的才能與智慧，它不斷地怠工曠職。
只要是深信宗教的人，他總會不太注意自己的身生活，甚至虐待身、毁傷身，好讓身生活早告結束，來盼望自由的心生活早告開始。
結果纔有人類文化史上像西洋歷史中所謂黑暗時期之出現。
心離開身，向外閒逛，一逛又逛進了所謂物之邦。
科學的萌芽，也就遠從人類文化歷史之早期便有了。
本來要求身生活之安全與豐足，時時要役使心，向物打交道。
但心與物的交涉經歷了相當久，心便也闖進了物的神祕之内圈，發現了物的種種變態與内情。
心的智慧，在這裏，又遇見了它自己所喜悅，獲得了它自己之滿足。
它不顧身生活，一意向前跑，跑進物世界，結果對於身生活，也會無益而有害。
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