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但我們該知道，心寄於身而始有，心縱不願為形役，但「心」與「身」之間，該如鶼鶼鲽鲽，該如連理木，如同命鳥。
它們生則同生，死則同死。
有則同有，滅則同滅。
心至少應該時時親近身、照顧身。
心必先常放在腔子裏，纔能跑出腔子外。
若遊離了腔子，它不僅將如遊子之無歸，而且會煙消雲散，自失其存在。
四
讓我再概括地一總述。
人心不能儘向神，儘向神，不是一好安放。
人心不能儘向物，儘向物，也不是個好安放。
人心又不能老封閉在身，專制它，使它只為身生活作工具、作奴役，這將使人類重回到禽獸。
如是則我們究將把我們的心如何地安放呢？慧可的問題，我們仍還要提起。
上面說過，人類遠在有農工商業初步的分化，遠在社會和政治有初步的組織成績時，這問題即開始了。
在世界人類的文化歷史上，猶太與中國，或先或後，在那一段時期内，都曾有過卓絕古今的大哲人出現。
他們正都是處在身生活問題粗告一段落，心生活問題開始代興的時期，遂各有他們中間應運而起，來解答此新問題的大導師。
有的引導心向神，有的引導心向物，人心既是奔馳向外，領導人也只有在外面替心找歸宿。
只有中國孔子，他不領導心向神，也不領導心向物，他牖啟了人心一新趨向。
孔子的教訓，在中國人聽來，似是老生常談，平淡無奇了。
但就世界人類文化歷史看，孔子所牖啟人心的，卻實在是一個新趨嚮。
他牖啟心走向心，教人心安放在人心裏。
他教各個人的心，走向別人的心裹找安頓、找歸宿。
父的心，走向子的心裏成為「慈」；子的心，走向父的心裏成為「孝」。
朋友的心，走向朋友的心裏成為「忠」與「恕」。
心走向心，便是孔子之所謂「仁」。
心走向神、走向物，總感得是羈旅他鄕。
心走向心，纔始感到是它自己的同類，是它自己的相知，因此是它自己的樂土。
而且心走向心，又使心始終在它腔子内，始終不離開它的寄寓之所身。
父的心走向子的心，他將不僅關切自己的身，並會關切到子之身。
子的心走向父的心，他將不僅關切自己的身，並也會關切到父之身。
如是則「身心」還是「和合」，還是相親近、相照顧。
並不要擺棄身生活來蘄求心生活之自由與獨立，心生活只在身生活中覓得它自由與獨立之新園地。
這是孔子教訓之獨特處，也是中國文化之獨特處。
要你捉着自己的心來看，那是騎驢覓驢，慧可給達摩一句話楞住了。
但用你的心來透視人的心，卻親切易知，簡明易能。
父母很容易知道兒女的心，兒女也很容易知道父母的心，心和心，同樣差不多，這所謂易地則皆然。
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