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此乃我行為之最高自由，此乃我内在自有之一種德性，因於我之有此德性而發展出此行為，此行為纔是我自由的行為。
即由我自主自發的行為。
而非社會在指派我，規定我，亦非我在遵守服從社會之所規定而始有此行為。
再試舉一人所共知的歷史淺例作說明。
當南宋朝廷君和相均決定了對金議和，連下十二道金牌，召回正在前線作戰的岳飛的軍隊。
岳飛是一位床朝派出的將帥，依照當時社會關係，政治關係，自該退兵，不該違抗政府的意旨和命令。
故在社會關係中，岳飛無自由。
即在近代，還不是說軍人無自由嗎？但岳飛所以招致殺身之禍者，則在其堅持反和主戰的態度上。
岳飛此一態度之堅持，則發於其内心，決不能說是發於岳飛之身我。
苟為其身安全計，則不該反和議。
亦不能說是發於岳飛當時之種種社會關係上，果遵照當時社會關係，則君相已決策議和，岳飛僅是一朝廷所派的將帥，不該反抗，因此岳飛之反和議，確然發於其内心之精忠與耿直。
為其忠於國家民族前途，為其耿直不掩飾，不屈服，而確然表現出了他個人的人格與德性。
此乃岳飛内心精神上一種最髙之自由。
岳飛之在風波亭，正如耶穌之上十字架。
我們儘可不信耶穌教，儘可不信耶穌心中所想像的上帝，也可在某種見地上，贊成秦檜主和，而懷疑岳飛之主戰，但耶穌岳飛，同樣表現出了一種人類在自然生活與社會生活之上之有其更高一級的精神生活與道德生活之絕對自由之存在。
若我們誠心追求自由，則不得不嚮往於耶穌之上十字架與夫岳飛之在風波亭受刑之這一種内心精神之絕對自由，不受身我與社會我之一切束縛之表現。
照裴斯泰洛齊的話，人類生活，先由自然情狀演進到社會情狀，再由社會情狀演進到道德情狀，有此遞演遞進之三級。
但人類生活，並不能過橋拔橋，到了第二級，便不要第一級。
人類生活則只有因於進人了社會情狀中，而從前的那種自然生活的種種情狀亦受其規範而追隨前進，遂有所改變。
又因於進入了道德情狀中，而從前的那種社會生活之種種情狀，亦受其規範有追隨前進，遂有所改變。
而惟人類的自由，則必然須在第三級道德情狀與精神我方面覓取之。
人類因於有了此種精神我之自覺與發現，因於有了此種道德情狀的生活之逐步表現出，而不自由的身我與社會我，也得包涵孕育在自由心我之下，而移步換形，不斷地追隨前進，不斷地變了質。
因此，人類之追求自由，則只有逐步向前那一條大路，由肉身我自然情狀的生活進一步到達於社會我社會情狀的生活，而更進一步，到達於精神我道德情狀的生活，纔始獲得了我之人格的内在德性的眞賨最髙的自由。
我們卻不該老封閉在社會關係中討自由，我們更不該從社會關係中想抽身退出，回到自然情狀中去討自由。
更不該連自然情狀與這肉身之我也想拋棄，而幻想抽身到神仙境界與天堂樂園中去討自由。
四
以上所說，或許是人人走向自由的一條正確大道。
而中國儒家思想，則正是標懸出這一條大道來領導人的發蹤指示者。
這一條大道，再簡括言之，則是由自然情況中來建立社會關係，再由社會關係中來發揚道德精神。
而人類此種道德精神，則必然由於人類心性之自由生長而光大之。
因於此一大道之指點，人不該藐視由自然所給與的身我，因此儒家說「明哲保身」，又說「安身立命」。
命則是自然所與而絕不自由者，但人能立命，則把不自由的自然所與轉成為自我的絕對自由，而此一轉變，則正需建立在自然所與上，因此儒家講「安身」，又講「知命」，再循次而達於「立命」。
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