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若要安身保身，則必然須由自然我投進社會我。
惟種種社會關係之建立，則應建立在人類之自心自性上，即須建立在人生最高情狀之道德精神上。
不能專為着保身安身而蔑棄了心性自由之發揚。
當由人類心性之自由發揚中來認取道德精神，不該僅由保身安身起見而建立出社會關係，而遽認為服從那樣的社會關係即算是人類之道德，或說是人類之不自由。
因此儒家心目中之道德，乃確然超出於種種社會關係之上者，而又非必然脫出於自然所與之外者。
若在自然所與之外來覓取道德，則必然會於肉體之外來另求一靈魂，必然會於塵世之外來另求一天堂，或說無我湼槃。
而儒家思想則不然，因此儒家不成為一宗教。
又因此而儒家心目中之道德精神，必然會由人類之實踐此項道德精神而表現出為社會種種關係之最後決定者。
如是則修身、齊家、治國、平天下，凡屬種種社會關係，皆將使之道德化、精神化，即最高的自由理想化。
而社會關係決然只能站在人類生活之第二級，必然須服從於人類生活之最髙第一級之指示與支配。
如是則凱撒的事，不該放任凱撒管，而大道之行，決不在於出家與避世。
正因為儒家思想，一着眼即直瞥見了「心我」，即直接嚮往到此人類最高的自由，因此儒家往往有時不很注重到人類生活之外圍，而直指本心，單刀直入，逕自注重到人之精神我與道德我之最高自由上。
當知人類儘向自然科學發展，儘把自然所與的物質條件盡量改進，而人類生活仍可未能獲得此一最高之自由。
又若人類儘向社會科學發展，儘把社會種種關係盡量改進，而人類生活仍可未能獲得此一最高之自由。
而若人類能一眼直瞥見了此心我，一下直接接觸到了此精神我，一下悟到我心我性之最高自由的道德，人類可以當下現前，無人而不自得，即是在種種現實情況下而無條件地獲得了他所需的最高自由了。
於是在儒家思想的指示下，既不能發展出宗教信仰，而同時又不能發展出科學與法律兩方的精密探檢，與精密安排了。
然則在中國儒家思想所用術語中，雖不見有近代西方思想史所特別重視的「自由」一名詞，其實則儒家種種心性論道德論，正與近代西方思想之重視自由，尋求自由的精神，可說一致而百慮，異途而同歸。
五
無論如何，人類要尋求自由，必該在「人性」之自覺與夫「人心」之自決上覓取。
無論如何，人類若要尊重自我、自由、人權、人生，則必然該尊重人類的自心自性，而接受認許儒家所主張的「性善論」。
一切人類道德只是一個善，一切的善則只是人類的一個性。
必得認許了此一理論，人類纔許有追求自由的權利。
必得認許了此一理論，人類纔可獲得自由的道路。
否則若專在宗教信仰上，在科學探討上，在法律爭持上來尋求自由，爭取自由，則永遠將落於第二義。
此乃中國儒家精神之最可寳貴處。
而由唯物史觀、歷史必然論，所發展出來的共產極權政治，則只知人有第一我身我，第二我社會我，而不知人有第三我精神我。
只許人生活在第一情狀即自然情狀，與第二情狀即政治情狀社會情狀中，而不許人生活在第三情狀即道德情狀中。
在此環境中之更不能有絲毫自由可言，即是無絲毫人性可言，亦就不煩再說了。
（一九五五年一月香港人生雜誌九卷四期，人生問題發凡之五）
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