天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
然則所謂「文」者，當是所以行道之節次步驟，規模門類。
自歷史言，文者，乃道之既存已顯之迹。
自當前言，文者，乃道之推行措施之序。
孔子身與斯文，若其得世而行道，乃始有禮樂制度可言。
今既未能得世行道，道具於身，未布於世，故僅曰文，不曰道，此非謙辭，乃實辭也。
何以此超越於時時與人人之道，而獨明於某一時某一人之心？在孔子言之，此乃天意之未欲喪斯文。
此即是天命也。
故子貢稱孔子，亦曰「乃天命之將聖」，「將聖」即大聖。
大聖亦何以異於人，而何以獨明具此大道？於是則推說之，曰：「此天命也。
」然天命既使此大道明備於聖人之身，又何以不使此大道遂明備於聖人之世？豈遂有或人者出力以沮遏之，以使其不行乎？若使於某一時，有某一人者，能出力以沮遏此大道之行，則豈非此一人之力，遂更勝於聖人之道乎？然聖人之明備此道，則出於天命，則豈此一人之力，遂更勝於天乎？若果此一人之力可以勝天意，違天命，沮遏天道於不行，則所謂天，所謂道者，豈不將轉屈於此一人之力之下，又何以成其為天與道？故知若果是大道，可以行之世世與人人，則必無人者可以沮遏之，既曰無人可以沮遏之，故曰：「隠人其如予何」也。
然既無人可以沮遏此大道，而大道何以仍終於不行？在釋迦，則說之曰：「此由眾生無始之積業」。
在耶穌，則說之曰：「此由人類原始之罪惡」。
而孔子，又不然。
孔子不歸咎之於人，則說之為此仍是「天命」。
故孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！
」惟天意不欲此道之行，則雖聖人亦無如何。
故非天意，則聖人不得明此道；非天意，亦無人可以使此道不行於天下。
故子曰：「道之將行也與，命也。
道之將廢也與，命也。
公伯寮其如命何？」公伯寮何人，乃能沮遏天命於不行？公伯寮既不能沮遏天命於不行，又何以能沮遏大道於不行。
大道即本於天命，不僅公伯寮一人之力，不能沮遏此大道與天命，即積一世人之力，亦無法沮遏此大道與天命。
夫大道固將推行於世世人人而無阻，而豈一世之人之力所得而阻之。
且若此一世之人，將合力以阻此大道之行，即此道者，固得謂之大道否，亦誠可得而懷疑矣。
孔子固謂「道不遠人」，若道而遠人，則不得謂之道。
夫既道不遠人，則人心必不欲違道。
故曰：「斯民也，三代之所以直道而行也。
」惟其道不遠人，故人心必不欲違夫道。
換言之，固無一世之人，皆欲違此道，而此猶得謂之為道者。
既謂之道，必將有當於人心，故決無有人人出力以違道之事。
人人既無意於違此道，而任何一人或數人之力又不足以沮遏此道，而此道終於不得行於世，則非謂之天命而莫屬矣。
釋迦推原此道之不行由於眾生無始之積業，耶穌溯述此道之不行由於人類原始之罪惡，而孔子獨信此道之不行，不屬於人事，亦出於天意。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！