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此乃孔子之至仁，亦即孔子之大智。
然天意何以不欲此道之竟獲大行於此世，天之用意又何在？此則最為難知者。
而聖人之知則必以知此為終極。
故曰：「吾五十而知天命。
」又曰：「不知命，無以為君子。
」孔子既以行道於天下為己任，故曰：「吾非斯人之徒與而誰與。
」又曰：「我何以異於人。
」孔子不欲異於人，故所以負有此任者，亦歸之於天命，故曰：「天之降大任於是人。
」而此道又終於不獲行，亦仍歸之天命。
故曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！
」
何以不尤人？因孔子深知無人可以沮遏此道之遂行，亦無人願意沮遏此道之遂行者。
則於人乎何尤？此道之不行，既非出於人心與人力，則必出之於天意。
天意既沮遏此道，又何以不當怨？因道既本於天，而此道之所以獲明於斯世與斯人者，亦出於天意，則天意終無可怨也。
若怨天，斯無異於怨道。
若尤人，亦無異於尤道。
今既將以行道為己任，故不怨天，不尤人。
而道則終於不獲行，則必求其所以不獲行之故，又必求其所以終獲行之方，於是使聖人遂愈益明夫天，愈益明夫人。
換言之，則愈益明乎命，愈益明乎道。
故曰「下學而上達」。
然此種眞理，則終難驟得世人之共信與共明，孔子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
」又曰：「生而知之，上也；學而知之，次也；困而學之，又其次也。
」然其知一也。
孔子既不欲自異於人人，自居於生知，則必為學而知之者。
學必遇有困，道之不行，吾知之矣，此為孔子所遇之困之最大者。
困而不廢於學，不怨天，不尤人，於是由下學而上達。
所達愈高，所知愈深，而知之者愈無人。
故曰「知我者其天乎」。
然則惟孔子知天，世人因不知天，遂亦無從知孔子。
道與命之合一，即天與人之合一也，亦即聖人「知命」「行道」「天人合一」之學之最高之所詣。
故孔子雖不自居為教主，而實獨得世界人類宗教信仰中之最深的領悟，宜其世不知、道不行、而不怨不尤矣。
（一九五四年作）
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