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我們在這個世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。
我們應該除了衣食住行以外，另有我們人生的行為，兼及事業，此始是人生之主體所在。
所以我們要求生活，要求衣食住行的滿足，只需是最低限度的，能夠維持我們的生命就夠了。
下面是我們的行為了，人生的第二步。
此一部份卻不能僅求其最低限度之滿足，而應有其無限發展之期望。
今天我們每一人要一職業，亦成為生活中一手段。
我要解決衣食住行生活的要求，我才謀一個職業，拿多少工作來滿足我最低限度的生活這就夠了。
職業當然也可說是一種行為，而我們應該另有一種行為，超乎職業之上的，並擴大到職業之外的。
我們這種行為是甚麼呢？舉中國古人所講，則是修身、齊家、治國、平天下，這才算是我們的行為。
修身不是一職業，職業之外還有許多方面該要修，更該注意。
諸位或許聽了「修身」兩字就生起反感，認為它是一種束縛我們人的舊道德舊規矩。
其實中國人所謂的修身並非如此。
今天大家講我們的人生要自由，要平等，要獨立。
我們就舉這三點來講吧。
修身就是我們最大的自由。
職業是沒有自由的，你做一份職業就有這一份職業的限制。
修身是個人的。
我們講自由應分兩部份講，一部份是消極的自由，一部份是積極的自由。
諸位認為自由是一個積極向前的，然而我們每一個人在一個大的羣、大的團體、大的社會裹面，他不能有無限的自由。
諸位今天來聽講，大家各坐一個位子，不能隨意離座走動，就是大家自由的限制。
大家可以自由的，是一種消極的自由。
修身主要就是一種「消極的自由」。
譬如說我們講話做事，有的事情我不肯做，有的話我不肯講。
你要我做要我講，我不做不講，這是我的自由。
我的消極的自由。
諸位將來個人有了職業，或許會碰到一件事要你做而你不肯做，要你講這句話你不肯講，這是你的自由。
人必有所不為，而後可以有為。
我們每一個人一定要有我不肯做的，那麼第二步可以做你該做的，你能做的，你要做的。
我們人必然要有所不為。
有所不為，就是我們消極的自由。
我們為解決生活謀一職業是不能不做的，但吃飽了，穿暖了，生活上最低限度的要求滿足了，即該自知夠了，不再往上要求。
那麼我可以表現我個人自己一番的行為。
倘使你在生活上要求無限的向上，那麼我們人生變成專為生活而有人生了，手段變成了目的。
我們要有所不為，甚至於到了中國古人講的殺身成仁，捨身取義，殺身捨身也有所不顧，這是自由的。
這也是一種消極的自由。
但卻是一種大無為精神的表現，說是消極而實是積極的。
如文天祥在元朝監獄裏，他就有所不為。
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