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刘彝这一对，可说已很扼要地道出了胡瑗讲学的精神，也可说是当时宋学兴起的精神。
胡瑗的经义斋，便是要人“明体”
；治事斋，则要人“达用”
。
晚唐五代以来，进士轻薄，只知以声律浮华之词，在场屋中猎取富贵，那不算是“用”
。
稍高的便逃向道院佛寺，求长生出世，讲虚无寂灭，那不算是“体”
。
宗教所讲，与政治所用，截然成两事。
赵普告宋太宗：“陛下以尧舜之道治世，以浮屠之教修心。”
修心是做人主要条件，试问：既以浮屠之教修心，又如何能以尧舜之道治世？可见上一语还是门面话，下一语则当时几乎群认为是天经地义，无可否定了。
胡瑗在栖真观十年，正从当时这样的政治习惯，社会风气，宗教信仰种种问题上沉下心苦思苦学，才始得为此后宋学开新方向，为当时教育奠新基础。
我们只看刘彝的一番话，便可想象其大概。
胡瑗是教育家，而孙复则可说是大师，他在当时代表着师道的尊严。
孙复字明复，晋州平阳人，学者称孙泰山。
时徂徕石介有盛名，为人负气尚性，因慕复，特屈节来执弟子礼。
朝臣孔道辅往见，介执杖履侍左右。
复坐则介立而侍，复升降拜则介扶持之。
复往回拜道辅，介侍立扶持如旧。
时称“鲁人由是始识师弟子之礼”
，莫不嗟叹高此两人之所为。
当时有退位宰相李廸，见复以五十老人，独居一室，特地要把自己侄女嫁他。
复先尚力拒，后说：“宰相女不以妻公侯贵戚，而嫁一山谷衰老藜藿不充之人。
这事也足以风世，我不该力辞了。”
我们即据这两件事，也可想见孙复之为人，及其受当时之尊崇。
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