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叶水心《习学记言》。
因此他在学术上的兴趣，便转入于史学。
著有《新五代史》与《新唐书》，他也是宋学初兴第一位史学家。
《五代史》模仿《春秋》，着意在褒贬。
石介虽确然自负以圣人之道，犹曰：“五代大坏，瀛王冯道。
救之。”
长乐老人之见斥，始于修之《五代史》。
其《新唐书》诸志，于唐代制度利弊，剖析尤精卓。
他本着史学家观点来衡量学术，常注重人事，不取玄谈。
他说：
圣人急于人事，天人之际罕言焉。
圣人，人也，知人而已。
天地鬼神不可知，故推其迹。
人可知者，故直言其情。
以人之情而见天地鬼神之迹，无以异也。
然则修吾人事而已。
人事修，则与天地鬼神合矣。
他认为人事当直探其内里之真情，天地鬼神则仅能推测其外表之迹象。
而所据以为推测者，还是本之于人情。
他又不喜谈心性，因谈心性，则近是哲学玄谈了。
他说：
性非学者之所急。
《六经》之所载，皆人事之切于世者。
《论语》载七十二子问于孔子，问忠孝、问仁义、问礼乐、问修身、问为政、问朋友、问鬼神，未尝有问性者。
答李诩第二书。
他论礼乐也说：
儒者之于礼乐，不徒诵其文，必能通其用。
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