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不独学于古，必可施于今。
于是他遂不喜《中庸》，他说：
《中庸》曰：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。”
孔子必须学，则《中庸》所谓自诚而明，不学而知者，谁可以当之？
又曰：
勉而思之，犹有不及，则《中庸》所谓“不勉而中，不思而得”
者，又谁可以当之？
他对经学，又提出了许多大胆的怀疑。
疑《三传》，《春秋论》上中下。
疑《易传》，《易童子问》。
疑《河图》《洛书》，他那些大胆的怀疑，并为他自己所提拔爱护的学者所反对。
《河图》《洛书》该是最可怀疑了，但苏轼、曾巩都反对。
苏轼云：“著于《易》，见于《论语》，不可诬也。”
曾巩云：“以非所习见，果于以为不然，是以天地万物之变，为可尽于耳目之所及也。”
但他仍极自信，他说：
余尝哀夫学者，知守《经》以笃信，而不知伪说之伪《经》也。
自孔子没，至今二千岁，有一欧阳修者为是说，又二千岁，焉知无一人也与修同其说也。
又二千岁，将复有一人焉。
然则同者至于三，则后之人不待千岁而有也。
《六经》非一世之书，将与天地无终极而存，以无终极视数千岁，顷刻耳。
是则余之有待于后者远矣。
《廖氏文集序》。
那是何等自信的精神？但自修至今不到一千年，他所疑，终于为大家所信服。
这些都是他史学精神之表见，在宋学初兴中，可谓别开生面。
但后人却一致推崇他文学，尊之比韩愈，这也因他在文学上的造诣和成就太过卓越了，因此把他史学上的贡献转而掩盖了。
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