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安石又对如何研读经籍，有一番深辟通明的见解。
他说：
世之不见全《经》久矣，读《经》而已，则不足以知《经》。
故某自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不读。
农夫女工，无所不问。
然后于《经》为能知其大体而无疑。
盖后世学者，与先王之时异矣，不如是，不足以尽圣人故也。
致其知而后读，有所去取，故异学不能乱。
惟其不能乱，故有所去取者，凡以明吾道而已。
《答曾子固书》。
此处所重，在致我之知以尽圣，然后于经籍能有所去取。
此见解，竟可谓是宋人开创新儒学的一条大原则。
这一风气，远溯还自欧阳修。
叶适有言：“以经为正，而不汨于章读笺诂，此欧阳氏读书法。”
安石遂著《诗》、《书》、《周礼三经新义》，时人称其“不凭注疏，欲修圣人之经”
。
当时列于学官，悬为功令，至南宋而始废。
朱熹对于诸《经》与《四书》的新注释，也可谓由安石启其端。
所以安石虽是宋学初期的人物，但他实已探到此后宋学之骊珠。
程颢说：
介甫谈道，正如对塔说相轮，某则直入塔中，辛勤登攀。
虽然未见相轮，能如公之言，然却实在塔中，去相轮渐近。
这因安石此后置身政治漩涡中，想实践他从大人事业来证实到圣人神人的地位，不免在德性修养精微处忽略了。
而后人遂也只认他是一文学家，与韩欧并列，至于他的政治措施，则永远成为后代争论毁誉之焦点，而他在学术思想史上的成绩，则大部给人遗忘了。
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