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欧、王两家，都学韩愈，但他们在辟佛理论上，实是愈转愈深了。
安石思想的另一贡献，则为他的性情论。
心性之学，隋唐以来，几乎成为释家的擅场。
韩愈辟佛，而对心性理论所涉实不深。
本于儒学而来谈心性的，最先是李翱《复性书》。
翱说：
人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。
上篇。
又曰：
人之昏久矣，将复其性必有渐，弗思弗虑，情则不生。
情既不生，乃为正思。
这是一种“性善情恶”
论。
果主性善情恶，必成为阳儒阴释。
欧阳修偏重于人事，故主探本人情。
但人情果恶，则其势必趋于厌世。
修乃一史学家，不喜对此问题作更深一层的探讨。
安石则偏近于为哲学家，故能对此问题独标新义。
他说：
喜怒哀乐未发于外而存于心，性也。
喜怒哀乐发于外而见于行，情也。
性者情之本，情者性之用，性情一也。
若夫善恶，则犹中与不中也。
这里他以未发存中为性，已发见行为情，而善恶之辨只在中不中。
他提出《中庸》上“未发、已发”
一问题，遂为此后宋明六百年理学家集中讨论争辨的一项大题目。
而他自己意见，也大体与同时周敦颐，稍后程颐之说都相通。
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