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又作《像赞》，曰：
道丧千载，圣道言湮。
不有先觉，孰开后人？书不尽言，图不尽意。
风月无边，庭草交翠。
这真道出了敦颐的人格和精神。
在当时，儒学复兴的风气，已甚嚣尘上。
如大教育家胡瑗，大政治家范仲淹，敦颐都曾接触过，那时学术界趋向，敦颐岂有不知？而且他还是儒学复兴运动中一重要人。
但他是一高淡人，好像满不在乎，和尚也好，道士也好，都和他们往来。
静坐也好，炼丹长生也好，他都有一番兴趣注意到。
这样的风度，在当时不免惹人注目，无怪别人要把此等事渲染传述。
连他两位青年学生程颢、程颐，也似乎对他有些不谅解，所以要说：“茂叔是穷禅客。”
敦颐著述，只有一部《易通书》，但程氏兄弟却教人读《易》当先观王弼、胡瑗与王安石，胡瑗著有《传》十卷，又《口义》十卷，乃其门人倪天隐所纂。
王安石著有《易义》二十卷。
没有称引到敦颐的书。
程颐著《易传》，时称“予闻之胡翼之先生”
，又称“予闻之胡先生”
，又称“安定胡公云云”
，却从无一语及敦颐。
似乎敦颐和方外踪迹甚密，二程兄弟也怀疑。
同时学者喜欢和方外来往者实不多，只王安石、苏轼，那已在敦颐后。
因此轼好友黄庭坚独能欣赏敦颐之为人，说他：“胸怀洒落，如光风霁月。”
当知蜀学与洛学，最相水火。
洛学有所谓道学气，蜀学苏、黄一辈人，最所不耐受，甚至嬉笑揶揄，致成间隙。
从这一点看，后人所奉为正统宋学，道学家理学先生的首出大师周敦颐，却颇无道学气，态度甚宽和。
较之稍前壁垒森严如孙复，剑拔弩张如石介，相悬如霄壤。
而后人误解此意，援据他和方外交游的许多传说和故事，来证明宋学渊源于方外。
这是不善读书论世，因此妄诬了古人，混淆了学脉。
我们不得不特加以辨白。
敦颐是一个能用思想人，因此他才对多方面有兴趣，肯注意。
即在反对方面，他亦不忽略。
他著作极少，只有一部《易通书》与一篇《太极图说》。
《易通书》只有短短四十章，卷帙并不大。
但论其思想系统，则博大精深，不仅提出了当时思想界所必然要提出的问题，而且也试图把来解决。
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