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他语录中说持守涵养处，分外亲切。
可知学不在多，只在功专志一。
问龟山之学。
云：“以身体之，以心验之，从容自得于燕：闲静一之中。”
李先生侗。
学于龟山，其源流是如此。
又曰：“龟山只是要闲散，然却读书，尹和靖便不读书。”
伊川自涪归，见学者雕落，多从佛学，独龟山与上蔡不变，因叹曰：“学者皆流于夷狄矣，惟有杨、谢长进。”
然后来程门连谢、杨也都走近禅，只焊不然。
朱熹说：
和靖日看《光明经》一部，有问之，曰：“母命不敢违。”
如此便是平日缺却“谕父母于道”
一节。
二程最称正学，便最是辟佛的大师，然他们门下实在有些不振气。
所谓“儒门澹泊，一辈豪杰都为禅门收拾去”
，其语真不虚。
程门除四大弟子外，又有张绎，字思叔，河南寿安人。
本酒家保，喜为诗，虽拾俗语，往往有理致。
一日，见县官出入，传呼道路，颇羨之，问人何以得如此？或曰：“读书所致。”
始发愤从人学。
入县学，被荐，忽感科举学不足为，因至僧寺，见禅师道楷，有祝发意。
时周行己官洛中，告绎曰：“他日程先生归，可从之，无为空祝发也。”
颐归自涪陵，绎始往从学。
我们看了这一条，即可想见程门教法在当时的重要性。
时佛学思想尚盛行，治国平天下，就佛学讲，依然是俗事。
一辈好髙的学者，还有鄙薄而不为，何况是科举，更受人轻视。
只程学也说尧舜事业如浮云之过眼，但却教你不须祝发去。
但这一种教法仍有病，说得太高了，没有真力量，真见识，后梢仍会染杂上禅学。
因此程颐之后，必得出朱熹，始把程门与禅学划分得清楚。
程颐门下又有王苹，字信伯，福清人。
其父始徙居吴。
苹师事颐，于杨时为后进，时最许可之，谓师门后来成就者惟信伯。
后明儒王守仁极称之。
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