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全祖望云：
象山之学，本无所承，东发黄震。
以为遥出于上蔡，予以为兼出于信伯。
盖程门已有此一种。
或问苹：“致知之要？”
曰：“宜近思，且体究喜怒哀乐未发之谓中。”
又曰：“莫被中字误，只看未发时如何。”
他又说：
学者体究，切不可以文义解释，张思叔所谓劝君莫作聪明解。
问：“仁，人心也，而又曰以仁存心，何也？”
曰：“观书不可梏于文义。
以仁存心，但言能体仁耳。”
这些处，显是沿袭程门教法，所谓“鞭辟近里”
，所谓“天理二字是自己体贴出来”
，皆是此意。
但循此而下，便开了陆九渊“《六经》皆我注脚”
之先声。
苹又自己说：
非某于释氏有见处，乃见处似释氏。
胡宏尝谓：
河南之门，得其指归者，零落殆尽。
今之存者，叩其所安，亦以规矩宽纵，不加严谨，后学将何所正？如王学士说：“佛实见道体，只是差之毫厘，故不可与入尧舜之道。”
若佛氏实见道体，则涂辙何容有差？伊川谓其略见道体，今王氏改略为实，岂不迷乱学者？
后人谓释氏之说“弥近理而大乱真”
，此须二程以后始有此说法。
若依宋初诸儒，似说不到释氏之弥近理。
只为二程有些说法说得弥近释氏了，故觉释氏之说弥近理。
无论是说他“略见道”
，抑是“实见道”
，总之程门与佛学实有其弥近处。
所以湘学胡宏一派，想在理论上重新再建立，朱熹则受有胡宏影响，陆九渊则略近王苹道路。
在这里，我们可以细参学术思想之演变。
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