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现在是想把如何见齐衰者，如何见瞽乐师，一切时代化，群众化，好让社会群众全在这上躬行而实践。
那是《乡约》精神，亦是关学与洛学精神之亦同亦异处。
四、患难相恤
患难之事七：一、水火。
二、盗贼。
三、疾病。
四、死丧。
五、孤弱。
六、诬枉。
七、贫乏。
这七项，范仲淹义田先注意到，但仲淹似乎专注意在经济问题上。
这里的第六项，却不关经济，但也是一种患难，也该援助。
右患难相恤之事，凡有当救恤者，其家告于约正，急则同约之近者为之告约正，命值月徧告之，并为之糾集而绳督之。
凡同约者，财物器用车马人仆，皆有无相假。
若不急之用，及有所妨者，则不必借。
及踰期不还，及损坏借物者，论如犯约之过，书于籍。
邻里或有缓急，虽非同约，而先闻知者，亦当救助。
或不能救助，则为之告于同约而谋之。
有能如此，则亦书其善于籍以告乡人。
上引是吕氏《乡约》之具体内容。
政治管不尽社会一切事，南北朝、隋、唐，大门第和佛寺便分别管领了这一切。
到宋代，门第衰替了，社会上只有宗教团体，只有和尚寺，还在管领着社会。
吕氏《乡约》，便要把儒家精神，客观化，具体化，普遍滲透进社会群众之日常生活里，来代替宗教团体之任务。
所以说，吕氏《乡约》乃欧阳修《本论》之脱化，而更尤是基本的。
张载曾要试验推行井田均地的新农村，但并没有成功。
大钧《乡约》，便是承接载之新村运动之遗意。
这一精神之具体实现，便是张载《西铭》篇所讲理想之具体化。
他把一乡化如一家般，参加《乡约》的，对其同约中人，便如一孝子之对其家庭般。
可惜不久北宋跨了，完颜氏南下，关中沦陷，《乡约》运动便告中断。
后来朱熹想再度推行吕氏《乡约》，对大钧《乡约》原条款，也并没有多增损。
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