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这是乡村间一种生活公约。
让我们姑举一例：
凡遇尊长于道，皆徒行，则趋进揖。
尊长与之言则对，否则立于道侧以俟。
尊长已过，乃揖而行。
或皆乘马，于尊者则回避之，于长者则立马道侧，揖之。
俟过，乃揖而行。
若己徒行，而尊长来马，则回避之。
若己乘马，而尊长徒行，望见则下马前揖，已避亦然。
过既远，乃上马。
若尊长令上马，则固辞。
遇敌者皆乘马，则分道相揖而过。
彼徒行不及避，则下马揖之，过则上马。
遇少者以下皆乘马，彼不及避，则揖之而过。
彼徒行不及避，则下马揖之。
此等当然是当时的礼俗，乡约只是在礼俗上加上一种团体约束的力量，好使此种礼俗加广推行，经久维持。
宗教团体有约束礼俗主持推行的力量，但当时佛教偏重的是出世，因此对社会日常礼俗不得不由儒者来另订，并结成新团体来主持推行它，这是吕氏《乡约》用心之所在。
相传程颢曾进佛寺，叹道“三代礼乐，想不到在这里了。”
此刻则是要把礼乐重新推行到佛寺外的社会来。
谢良佐监西京竹木场，朱震自太学偕弟往谒，坐定，朱震说：“震愿见久矣。
今日之来，无以发问，乞先生教之。”
谢良佐说：“好！
待与你说一部《论语》罢！”
朱震私念日刻如此，如何来得及讲一部《论语》？已而具饮，酒五行，只说他话。
及荼罢，乃掀髯曰：“听说《论语》。”
他才首举“子见齐衰者”
一章，又举“师冕见”
一章。
他说：“圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对进退而上达。
夫道一以贯之，一部《论语》只恁地看。”
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