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此下摘录《知言》中几条，并附朱熹《疑义》，以见两家思想之异点。
《知言》曰：
天命之谓性，性，天下之大本也。
尧、舜、禹、汤、文王、仲尼六君子，先后相谓必曰心，而不曰性，何也？曰：“心也者，知天也，宰万物以成性者也。
六君子，尽心者也，故能立天下之大本，人至于今赖焉。
不然，异端并作，物从其类而瓜分，孰能一之？”
《疑义》曰：
“以成性者也”
，此句可疑。
又曰：
论心必兼性情，某欲别下语云：“性固天下之大本，而情亦天下之达道也。
二者不能相无。
而心也者，知天地，宰万物而主性情者也。
六君子者，惟尽其心，故能立天下之大本，行天下之达道，人至于今赖焉。”
今按：熹主张性禀赋自先天，宏则谓性亦完成于后天。
所以宏“尽心以成性”
之说，熹认为可疑。
但熹之心、性、情三分说，性属先天，心亦属先天，则更无一包括心性更高的统一。
宏则专主心上讲，颇与陆王学派相近似。
晚明儒王夫之，可说是湖湘学派之后劲。
他极推崇张载之《正蒙》，也竭力发挥成性的说法，阐述精微，与宏《知言》大义可相通。
似乎《知言》较近于程颢，而《疑义》较近于程颐。
《知言》又曰：
天理人欲，同体而异用，同行而异情，进修君子，宜深别焉。
《疑义》曰：
天理莫知其所始，其在人则生而有之。
人欲者，梏于形，杂于气，狃于习，乱于情而后有。
又曰：
既谓之同体，则上面便着人欲二字不得。
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