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当见本体实然，只一天理，更无人欲。
故圣人教人，只说克己复礼，教人实下工夫，去却人欲，便是天理，未尝教人求识天理于人欲汨没中也。
按：宋儒自程颢提出“天理二字是自家体贴出来”
之一语，此下诸儒讲学，遂多以“天理”
立宗。
“天理”
之相对面为“人欲”
，宏却谓天理、人欲“同体异用，同行异情”
。
后来陆王学派大体接受此见解。
清儒戴震《孟子字义疏证》，更专拈此层透切发挥。
朱熹说：“天理莫知其所始。”
此即周敦颐“无极而太极”
的说法。
若把一切人事原理，全要推溯到先天，势必达于渺茫难穷之一境。
所以二程不甚着意在此上探索。
他们并不认自己学问原自周敦颐，正在此等处。
到熹始重定宋学之传统，正式认二程之学源出自敦颐，实在是他从程颐“格物穷理”
说再转一步，始转成他自己的一套。
他说：“人欲者，梏于形，杂于气，狃于习，乱于情而后有。”
于是遂把一切善尽归诸先天，一切恶全归于后天。
这虽像是从张载“气质之性”
与“义理之性”
的分别来，其实非张载之本义。
载只说“太虚即气”
，而熹则主“理在气中”
，两人的宇宙论本不同。
清初颜元，便专从气质之性这一点上攻击熹，与戴震异涂而同归。
《知言》又曰：
好恶性也，小人好恶以己，君子好恶以道，察乎此，则天理人欲可知。
《疑义》曰：
好恶固性之所有，然直谓之性则不可。
盖好恶，物也，好善而恶恶，物之则也。
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