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按：明儒王守仁以好恶即良知，实与《知言》“好恶性也”
之说近。
《疑义》则谓“好恶是物”
，即指其落于气质言，性则是好恶之天则。
若认好恶即性，便近于心学。
必谓好恶之天则始是性，才始是理学。
在此便见心学与理学之分途。
《知言》又曰：
性也者，天地鬼神之奥也，善不足以言之，况恶乎哉？孟子之道性善云者，叹美之辞，不与恶对也。
又曰：
或问：“心有生死乎？”
曰：“无。”
曰：“然则人死其心安在？”
曰：“子既知其死矣，而问安在邪？”
曰：“何谓也？”
曰：“夫唯不死，是以知之，又何问焉？”
曰：“未达。”
胡子笑曰：“甚哉！
子之蔽也。
无以形观心，而以心观心，则知之矣。”
《疑义》曰：
“性无善恶”
、“心无生死”
两章，似皆有病。
天地生物，人得其秀而最灵。
所谓心者，乃虚灵知觉之性，犹耳目之有见闻尔。
在天地则通古今而无成坏，在人物则随形气而有始终。
知其理一而分殊，又何必为是心无死生之说，以骇学者之听乎？
按：此处亦见心学与性学之分歧。
惟主心，故必言人心不死，其实即已通古今而言之。
王守仁曰：“无善无恶心之体”
，此犹言性无善恶。
故必待言成性，始成其至善之性也。
工夫全在心上用。
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