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又曰：
形而上为道，形而下为器，须着如此说，器亦道，道亦器。
又曰：
洒扫应对，便是形而上者。
又曰：
有形总是气，无形只是道。
又曰：
凡有气莫非天，凡有形莫非地。
以上诸条，语极明显。
天地也只是形与气。
形与气皆可见，道则指其中之不可见者。
不可见之道，即在可见之形器中。
故洒扫应对亦即是形而上，因洒扫应对亦有道。
但程颐说法便不同，他说：
离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。
气是形而下者，道是形而上者。
他又说：
一阴一阳之谓道，此理固深，说则无可说。
所以阴阳者道，既曰气，则便是二。
言开合已是感，既二则便有感。
所以开合者道，开合便是阴阳。
这一说，实与程颢不同。
颢只说即此一阴一阳者是道。
颐则说所以一阴一阳者是道。
如此分别得似乎更明白。
但究竟此所以然之道是内在与附在呢？还是外在而先在呢？颐并没有详说，而朱熹则确然说其为先在了。
先在的不能不认其近是外在了。
可见九渊主张近大程，熹主张近小程。
所以九渊主张只要一太极，而熹主张在太极之上还要一无极。
他说：
无极即是无形，太极即是有理。
在无物之前，而未尝不立于有物之后。
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