天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
《订顽》即《西铭》原名。
意思，乃备言此体。
以此意存之，更有何事？
此处颢之本意，也决不指天地乾坤实是一仁体，而只指我心之仁之浑然与物为同体。
故学者首务，在自识得此心；识得此心之仁，下面便只要有存养工夫。
这说法很简易。
若如熹说，便该向外格物穷理来实见此体，那从陆氏兄弟看，便不免支离了。
九渊学问路径，其实还是和九韶差不远，他们的来源，还是程氏洛学，而更近于程颢。
二程只喜欢张载《西铭》，不喜欢《正蒙》。
其实《正蒙》则正如熹意见，要实从天地万物来证明其实为一体者。
熹似乎因二程明白表示过不喜欢，故他也不正式推崇《正蒙》，而转移论点来推崇《太极图说》。
但二程心里也并不喜欢《太极图说》的，只没有明白说。
九韶怀疑《太极图说》非敦颐作，熹答书力辨，往复了两番，九韶即搁起不理了。
事隔多年，九渊又重新提出争辨，但九渊却只争《太极图说》，不再争《西铭》。
这一论点，直要到明代王守仁门下钱德洪、王畿，才始更作详明的阐说。
但九渊对《西铭》见解也决不会和九韶有异致，这是我们先该明白的。
九渊和熹辨《太极图说》，所辨只在《太极图说》首句“无极而太极”
之一语，而前后往复书各七通，后人多嫌双方牵涉太广，而没有见到他们所辨之扼要处。
此刻姑拈一端说之。
九渊云：
直以阴阳为形器，而不得为道，此尤不敢闻命。
《易》之为道，一阴一阳而已。
先后始终，动静晦明，上下进退，往来阖辟，盈虚消长，尊卑贵贱，表里隐显，向背顺逆，存亡得丧，出入行藏，何适而非一阴一阳哉？奇偶相寻，变化无穷，故曰：“其为道也屡迁。”
《说卦》曰：“是以立天之道，曰阴与阳。”
顾以阴阳为非道，而直谓之形器，而孰为昧于道器之分哉？
熹答云：
凡有形有象者，皆器也；其所以为是器之理者，则道也。
这一辨，也是朱、陆异见之根本处。
我们仍该回溯到二程。
程颢说：
《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
又曰：“立天之道，曰阴与阳。”
又曰：“一阴一阳之谓道。”
阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，原来只此是道。
要在人默而识之。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！