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默识而冥搜，大抵以自求其心之所安而止。
有《日钞》百卷，折衷诸儒，于熹亦不苟同。
这一点，和王柏、金履祥近似，但履祥一派，由许谦传宋濂，皆以文章著，故声采发越。
而震则独与其弟子唱叹海隅，不免稍见闇澹。
他曾说：
二程先生讲明周子之说，以达于孔孟，由性命而归之躬行，其说未尝不兼举。
后有学者，宜已不待他求。
不幸有佛氏为吾儒之异端，庄列之戏诞，遁入禅学，又为异端之异端。
虽其无父无君，丧失本心，正与孝弟相反。
奈何程门言心，彼亦于此时指虚空而言心；程门言性，彼亦于此时指虚空而言性，不惟大相反，而适相乱。
彼之虚空，反以高广而易入；此之切实，反以平常而易厌。
故二程既没，门人弟子多潜移于禅学而不自知。
虽晦翁朱先生，相年亦几陷焉，后始一切反而归之平实。
平生用功，多于《论语》，平生说《论语》，多主孝弟忠信。
至其言太极性命等说，乃因一时行辈儒先，相与讲论而发，亦本非其得已。
文公既殁，其学虽盛行，学者乃不于其切实，而独于其高远。
讲学舍《论语》不言、而必先《大易》。
说《论语》，舍孝弟忠信不言，而独讲一贯。
凡皆文公之所深戒，学者乃自偏徇而莫知返。
入耳出口，无关躬行。
汉唐老师宿儒，泥于训诂，多不精义理。
近世三尺童子，承袭绪余，皆能言义理。
然能言而不能行，反出汉唐诸儒下。
是不痛省而速反之，流弊当何如也。
这一番呼吁，却很像晚明顾炎武。
炎武《日知录》，也竭力推尊他。
他又说：
万事莫不有理，学者当贯通之以理，故夫子谓之一以贯。
然必先以学问之功，而后能至于贯通之地，故曾子释之以忠与恕。
盖理固无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。
尽己之谓忠，推己及人之谓恕，忠恕既尽，己私乃克，此理所在，斯能贯通。
故忠恕者，所能一以贯之者也。
圣贤之学，首尾该贯，昭然甚明，初未尝单出而为一贯之说。
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