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奈何异端之学既兴，**空之说肆行，尽《论语》二十篇，无一可借为**空之证者。
始节略忠恕之说，单摘一贯之语，矫诬圣言，自证己说。
以为天下之理，自成一贯，初无事于他求。
是不从事于博文而径欲约礼也，不从事于博学详说而径欲反说约也，已非圣贤教人本旨矣。
甚至挑剔新说，谓不必言贯，此道不必贯而本一。
呜呼！
此“有物混成”
之说也，而可以乱圣言哉！
愚尝考其故，其端盖自春秋战国来矣。
夫道即理也。
道者大路之名，人之无不由于理，亦犹人之无不由于路。
谓理为道者，正以人所当行，欲人之晓然易见，而非超出于人事之外，他有所谓高深之道也。
周室既衰，士之得志于当世者，外此道而为功名，则为管、晏之功利，为苏、张之纵横，为申、韩之法术。
不得志于当世者，外此道而为横议，则为老耼之清虚，为庄、列之寓言，为邹衍之诬诞。
然得志于当世者，其祸虽烈，而祸犹止于一时。
不得志于当世者，其说虽高，而祸乃极于万世。
凡今之削发缁衣，呵佛骂祖者，自以为深于禅学，而不知皆战国之士不得志于当世者，戏剧之余谈也。
凡今之流于高虚，求异一世者，自以为善谈圣经，而不知此即禅学，亦战国之士不得志于当世者，展转之流毒也。
这一说，仍还像晚明顾炎武乃及清初颜元诸人之意见，但他说来却别具深趣。
他认为聪明智慧之士，不得志于当世，而又没有深切熏染到孔子的教训，他们便会舍弃忽忘了世事而论道。
他们之所谓道，则只是高虚，求异于人，而因此以为害。
他又说：
高者沦空虚，卑者溺功利，不力辨之，则行之者差。
周子、程子，始又不得已而详于言。
周、程既没，学者谈虚，借周、程之说，售佛老之私。
向也以异端而谈禅，世犹知禅学自为禅学。
及其以儒者而谈禅，世因误认禅学亦为儒学。
以伪易真，是非瞀乱。
此而不辟，其误天下后世之躬行，将又有大于杨、墨以来之患者。
文公朱先生，于是力主知行之说，必使先明义理，别白是非，然后见之躬行，可免陷入异端之弊。
此其救世之心甚切，析理之说甚精。
学者因其言之已明，正其身之所行，为圣为贤，何所不可？顾乃掇拾绪余，增衍浮说，徒有终身之言论，竟无一日之躬行。
甚至借以文奸，转以欺世。
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