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初学时，心猿意马，栓缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐，息思虑。
久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁未死灰亦无用，须教他省察克治。
省察克治之功，则无时而可间。
如去盗贼，须有个扫除廓清之意。
无事时，将好色、好货、好名等私念，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。
常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。
才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便。
不可窝藏，不可放他出路。
方是真实用功，方能担除廓清。
到得无私可克，自有端拱时在。
其实他所说的“省察克治”
，便已是“致良知”
。
或问：“知行合一？”
他答道：
此须识我立言宗旨。
今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。
我今说个“知行合一”
，正要人晓得一念发动处便即是行了。
发动处有不善，就将这不善的念克倒了。
须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中，此是我立言宗旨。
可见他所讲“知行合一”
，宗旨还在“省察克治”
，还在“致良知”
。
陆澄问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
他答道：
是徒知养静，而不用克己工夫也。
如此，临事便要倾倒。
人须在事上磨，方立得住。
他又说：
人若真实切己用功不已，则于此心理之精微，日见一日。
私欲之细微，亦日见一日。
若不用克己工夫，终日只是说话而已。
天理终不自见，私欲亦终不自见。
如人走路一般，走得一段，方认得一段。
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