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如你好好色，只是你心诚好之，并不是为着其他目的而始好。
换言之，不是把好好色之心作手段。
作手段是有所为而为，有所为而为者总是虚是假。
你心里并不真好此好色，换言之，你心里也并不觉得此色之真可好。
因此非真知非真行，那决不是知行之本体。
换言之，只是你意不诚。
诚是无为的，是无所为而诚觉其可好的。
这诚觉其可好之心，是真知，即便是真行。
一切天理，则建立在此心之真知真行上，便是建立在诚上。
“诚”
即是心体，即是良知。
意不诚，则因私欲障隔，私欲是另有所为而把此来作手段。
然意之诚不诚，自己心下仍明白，这便是良知之体仍然是存在，只你没有自依了自己的良知。
你心中并不真诚好此色，你自己岂不明白吗？自己明白自己的不诚，总会自己感到不稳当，不快乐。
不稳当，不快乐，实际还是不可好。
世间那有不稳当，不快乐，实际上并不是这会事的天理呢？所以他又说：
人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
圣人也只是“此心纯乎天理”
。
换言之，圣人也只是“诚”
，只是好善则真好善，恶恶则真恶恶，如此而己。
此种真好真恶，你则不须向圣人求，只向自己求。
汝之好恶之真不真，别人尽不知，你自己却尽是知。
此之谓“独知”
。
所以他又说：
人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪。
此独知处，便是诚的萌芽。
此处不论善念恶念，更无虚假。
一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。
于此一立定，便是端本澄源，便是立诚。
可见守仁所讲，还是两宋诸儒传下天理、人欲、王霸、义利分界的问题，只在他手里，更讲得鞭辟近里了。
但守仁这些话，必然会引起人误会。
徐爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”
这是初闻守仁良知之学必然要发生的疑问。
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