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随动随静。
盖动静皆吾心之本体，体用一原。
若谓静未发为本体，而外已发而动以为言，恐亦歧而二之。
他之所以与守仁相异处，据他说：
阳明谓随处体认天理是求于外。
若然，则告子“义外”
之说为是，孔子“执事敬”
之教为欺我矣。
盖阳明与吾看心不同。
吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。
阳明之所谓心，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外。
今按：《传习录》有云：
目无体，以万物之色为体。
耳无体，以万物之声为体。
鼻无体，以万物之臭为体。
口无体，以万物之味为体。
心无体，以天地万物感应之是非为体。
则守仁之所谓心，亦应“体万物而不遗”
。
抑且守仁亦言：
孟子谓“必有事焉”
，是动静皆有事。
人须在事上磨练做工夫，乃有益。
若止好静，遇事便乱，终无长进。
那静时工夫，亦差似收敛而实放溺也。
则守仁亦不专主静上做工夫。
守仁所以说“随处体认天理”
为求于外，乃根据他“良知即天理”
的主张。
但若水说：
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