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心与事应，然后天理见。
天理非在外也，特因事之来，随感而应耳。
故事物之来，体之者心也。
心得中正，则天理矣。
人与天地万物一体，宇宙内即与人不是二物，故宇宙内无一事一物合是人少得底。
此说仍与守仁“心以天地万物感应之是非为体”
，及“致良知”
与“事上磨练”
之说，大体甚相近。
守仁说格物，也说：
意在于事君，即事君便是一物。
意在于事亲，即事亲便是一物。
意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。
意在于视听言动，即视听言动便是一物。
致知必兼格物言，岂不仍是“心与事应然后天理见”
之说？后儒黄宗羲批评王、湛两家异见，谓：
天地万物之理，实不外于腔子里，故见心之广大。
若以天地万物之理即吾心之理，求之天地万物以为广大，则先生仍是为旧说所拘。
其实宗羲这番话，确是有病。
那能谓天地万物之理不外于腔子里？即专就人事论，守仁说：“见父自然知孝，见兄自然知弟”
，这只关修身事。
岂能说见家自然知齐，见国自然知治，见天下自然知平？齐家治国平天下，皆有关天理之事，但不能说全在腔子里。
这要照若水所说，“心体万物而不遗，无内外”
始得，却不得谓是求于外。
朱熹的“格物穷理”
说，乃是把学问的范围放大了，非守仁之“致良知”
可比。
陆九渊讥朱熹为支离，若水则说：
所谓支离者，二之之谓也。
非徒逐外而忘内，谓之支离。
是内而非外者，亦谓之支离。
过犹不及耳。
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