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可见守仁之悟出良知，仍是易简居后，工夫在前的。
即如守仁说，亦见九渊讥朱子以支离，而自居为易简，其言也应有病。
但工夫也该有个头脑。
守仁又说：
为学须得个头脑，工夫方有着落。
又说：
文公格物之说，只是少头脑。
又说：
凡工夫只是要简易真切。
愈真切，愈简易；愈简易，愈真切。
此下王畿、王艮浙中泰州王门，直从良知为工夫头脑，江右王门则认有现成良知之嫌，王门即分歧在此。
愈简易，愈真切，转成钦顺之所谓“易简在先，工夫居后”
矣。
朱熹言格物穷理，也不能说他少头脑。
钦顺论学，自应也有一头脑。
今且问：钦顺工夫之头脑是什么？他曾说：
心性至为难明，是以多误。
谓之两物，又非两物。
谓之一物，又非一物。
除却心即无性，除却性即无心。
惟就一物中剖分得两物出来，方可谓之知性。
学未至于知性，天下之言，未易知也。
则钦顺头脑在“知性”
。
大概钦顺之意，陆王只重明心，未遽见性，这是他反对陆王的意见。
他于“知性”
工夫上，也确有见地。
他说：
《乐记》：“人生而静，天之性也。
感于物而动，性之欲也。”
一段，义理精粹，要非圣人不能言。
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