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象山从而疑之，过矣。
彼盖专以欲为恶也。
夫人之有欲，固出于天，盖有必然而不容已，且有当然而不可易者。
于其所不容已者，而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎？惟其恣情纵欲而不知反，斯为恶耳。
先儒多以去人欲遏人欲为言，盖所以防其流者不得不严，但语意似乎偏重。
夫欲与喜怒哀乐，皆性之所有者。
喜怒哀乐又可去乎？
这一节，话极剀切。
其实钦顺之论心性，正犹朱熹之论理气，不谓之两物，又不谓之一物，朱熹论理欲也如此。
后来戴震《孟子字义疏证》，力排宋儒，其实只发挥了钦顺这一节话，而又误解了朱熹。
守仁以好恶言良知，却又力辨天理与人欲，此亦如陆九渊，言之简易，但析理未精。
钦顺论理气，不守朱熹之理气两分说。
但他论心性，仍侧重在心性两分上。
黄宗羲批评他，说：
先生之论心性，颇与其论理气自相矛盾。
夫在天为气者，在人为心。
在天为理者，在人为性。
理气如是，则心性亦如是，决无异也。
人受天之气以生，只有一心而已。
而一动一静，喜怒哀乐，循环无已。
当恻隐处自恻隐，当羞恶处自羞恶，当恭敬处自恭敬，当是非处自是非。
千条万绪，轇轕纷纭，历然不能昧者，是即所谓性也。
初非别有一物，立于心之先，附于心之中也。
先生以谓天性正于受生之初，明觉发于既生之后，明觉是心而非性。
信如斯言，则性体也，心用也。
性自人生以上，静也。
心是感物而动，动也。
性是天地万物之理，公也。
心是一己所有，私也。
明明先立一性以为此心之主，与理能生气之说无异。
于先生理气之论，无乃大悖乎？
这一辨，其实只是把朱熹的“理气说”
来驳钦顺的“心性说”
则可。
果如宗羲之说，只认心性为一，在宇宙论方面则主“唯气一元”
，在人生论方面又主“唯心一元”
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