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，则天与人分成两截，如何合一起来？佛家心性不分，陆王学在此方面转与相近。
而钦顺思想的造诣，最为后人推重者，厥在其辨佛书。
高攀龙曾说：
先生于禅学，尤极探讨，发其所以不同之故。
自唐以来，排斥佛氏，未有若是之明且悉者。
下面试略述其大概。
他辨“唯识”
云：
以心识为本，六识为末，固其名之不可易者。
然求其实，初非心识之外别有所谓六识也。
又非以其本之一，分而为末之六也。
凡有所视，则全体在目。
有所听，则全体在耳。
有所言，则全体在口。
有所动，则全体在身。
所谓感而遂通，便是此理。
以此观之，本末明是一物，岂可分而为二？而以其半为真，半为妄哉？
晚明王夫之，即常本此说辟佛、老。
他又说：
感物而动，有当视者，有不当视者。
有当听者，有不当听者。
有当言当动，有不当言不当动者。
凡其当然者，即其自然之不可违者，故曰“真”
。
所不当然者，则往往出于情欲使然，故曰“妄”
。
真者存之，妄者去之，以此治其身心，以此达诸家国天下，此吾儒所以立人极之道，而内外本末，无非一贯。
若如佛氏之说，则方其未悟之先，凡视听言动，不问其当然与不当然，一切谓之妄。
及其既悟，又不问其当然与不当然，一切谓之真。
吾不知何者在所当存，何者在所当去？当去者不去，当存者必不能存，人欲肆而天理灭矣。
又曰：
程子尝言：“仁者浑然与物同体。”
佛家亦有“心佛众生浑然齐致”
之语。
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