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也。
末世学者，往往以堕于形气之灵识为知，此圣学所以晦。
如何说有一个“内不倚于空寂，外不堕于形气”
的知呢？他说：
澄然无念，是谓一念。
非无念也，乃念之至微至微者也。
此正所谓生生之真机，所谓动之微，吉之先见者。
此几更无一息之停，正所谓发也。
若至于念头断续，转换不一，则又是发之标末矣。
譬之澄潭之水，非不流也，乃流之至平至细者。
若至于急滩迅波，则又是流之奔放者矣。
澄潭之水固发也，山下源泉亦发也。
水之性乃未发也。
离水而求水性曰支，即水以为性曰混，以水与性为二物曰歧。
这里他主张心无有不发，正如水无有不流。
又提出“性”
与“生机”
两观点。
心之发，正是心之生机，而此生机中却有一性，性则永如是，故称曰未发。
心之发，便见事。
所以他说：
事之体，强名曰心。
心之用，强名曰事。
其实只是一件，无内外彼此之分。
故未有有心而无事，未有有事而无心。
故曰：“必有事焉。”
又曰：“万物皆备于我。”
故充塞宇宙皆心也，事也，物也。
吾心之大，包罗天地，贯彻古今，故但言尽心，则天地万物皆举之矣。
学者误认区区之心，渺焉在胸膈之内，而纷纷之事，杂焉在形骸之外。
故逐外专内，两不相入，终不足以入道。
守仁说知行合一，此刻则改成“心事合一”
。
其实还是一义。
所以他说：
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