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其性之德，则常与天地合德，日月合明而常在。
他又说：
古人有所谓不朽者。
夫身外之物固必朽，文章、勋业、名誉皆必朽也，精气、体魄、灵识亦必朽也。
然则不朽者何事，非深于道者孰能知之？
至此他乃不得不反对守仁之“无善无恶说”
。
因看大乘《止观》，谓性空如镜，妍来妍见，媸来媸见。
因省曰：“然则性亦空寂，随物善恶乎？此说大害道。
乃知孟子性善之说，终是稳当。
向使性中本无仁义，则恻隐羞恶从何处来？吾人应事处人，如此则安，不如此则不安，此非善而何？”
然则时槐立说之精卓处，正为其于心外又言性。
性则有善无恶。
因又说：
善由性生，恶由外染。
程子所谓性固善，恶亦不可不谓之性者，犹言清固水，浊亦不可不谓之水耳。
然水之本性岂有浊乎？其流之浊，乃染于外物耳。
故全生全归而不朽，正为全得此至善。
他又说：
彻古今，弥宇宙，皆后天也。
先天无体，舍后天亦无所谓先天。
故必修于后天，正所以完先天之性。
这一个先天之性，正是无声无臭的至善。
正当于“生理之仁”
“灵通之知”
上认。
这始是彻古今，弥宇宙而不朽之所在。
陆王讲心学皆少言性，时槐直从性体上透悟，因此补充了陆王许多未说到的话。
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