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其是，天下之真是也。
其非，天下之真非也。
然而能全之者几何？惟圣人而已矣。
自此以下，或偏或驳。
遂乃各是其是，各非其非，欲一一而得其真，吾见其难也。
故此两言者，其为圣人设乎？则圣人之心，虽千百载而上下，冥合符契，可以考不谬，俟不惑，无有求之而不得者。
其为学者设乎？则学者之去圣人远矣，其求之或得或不得，宜也。
于此正应沉潜玩味，虚衷以俟，更为质诸先觉，考诸古训，退而益加培养，洗心宥密，俾其浑然者果无愧于圣人。
如是而犹不得，然后徐断其是非，不晚也。
苟不能然，而徒以两言横于胸中，得则是，不得则非，其势必至自专自用，凭恃聪明，轻侮先圣，注脚《六经》，无复忌惮，不亦误乎？
孟子道性善，言必称尧舜，孟子也只把尧舜来作为性善之实证。
陆九渊也说：“东海、西海有圣人出，此心同，此理同。”
九渊也只把圣人来作为他主张“心即理”
的理论之实证。
王守仁也说，良知二字，是他从千辛万苦中得来，并不曾教人先横一自知得一切是非的良知在胸中。
但流弊所极，则宪成这番话，虽平常，实重要。
当知禅学精神，正在教人求之心，更不重于质先觉，考古训。
宪成的意思，也就在排这禅。
他又说：
阳明尝曰：“心即理也。”
某何敢非之，然而谈何容易？
他不反对守仁的所谓“心即理”
，但他不许人轻易说这句话。
所以他又说：
朱子云：“佛学至禅学而大坏。”
只此一语，五宗俱应下拜。
他又说：
余弱冠时好言禅，久之，意颇厌而不言。
又久之，耻而不言。
至于今，乃畏而不言。
正因王学末流很近禅，于是晚明禅学又大兴。
他说他厌言禅，耻言禅，终至怕言禅，我们再参合上引黄宗羲的一节话，在赵贞吉篇中。
便可想象那时学术思想上颓波靡风之大概。
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