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或问：“佛氏大意。”
曰：“三藏十二部五千四百八十卷，一言以蔽之，曰：无善无恶。”
他对王守仁“无善无恶心之体”
一语，排斥得尤厉害。
他说：
管东溟曰：“凡说之不正，而久流于世者，必其投小之私心，而又可以附于君子之大道者也。”
愚窃谓“无善无恶”
四字当之。
何者？见以为心之本体原是无善无恶也，合下便成一个空。
见以无善无恶只是心之不着于有也，究竟且成一个混。
空则一切解脱，无复挂碍，高明者入而悦之。
于是将有如所云，以仁义为桎梏，以礼法为土苴，以日用为缘尘，以操持为把捉，以随事省察为逐境，以讼悔改过为轮回，以下学上达为落阶级，以砥节励行独立不惧为意气用事者矣。
混则一切含糊，无复拣择，圆融者便而趋之。
于是将有如所云，以任情为率性，以随俗袭非为中庸，以阉然媚世为万物一体，以枉寻直尺为舍其身济天下，以委曲迁就为无可无不可，以猖狂无忌为不好名，以临难苟安为圣人无死地，以顽钝无耻为不动心者矣。
由前之说，何善非恶？由后之说，何恶非善？是故欲就而诘之，彼其所占之地步甚高，上之可以附君子之大道。
欲置而不问，彼其所握之机缄甚活，下之可以投小人之私心。
即孔孟复作，其奈之何哉？
这真描绘出了当时学术界一幅十八层地狱图，而直从那些地狱中人的心坎深微处下笔。
所以他又说：
程叔子曰：“圣人本天，释氏本心。”
季时其弟允成。
谓添一语：“众人本形”
。
史际时曰：“宋之道学，在节义之中；今之道学，在节义之外。”
予曰：“宋之道学，在功名富贵之外；今之道学，在功名富贵之中。
在节义之外，则其据弥巧；在功名富贵之中，则其就弥下。
无惑乎学之为世诟也！”
他并不在讲学，只在讲世道，讲人心。
若人心早在节义外，而又同时在富贵利达中，则世道可想，那还有学术之可讲？讲来讲去，还是附于君子之大道，而投于小人之私心。
故他说：
平居无事，不见可喜，不见可嗔，不见可疑，不见可骇。
行则行，住则住，坐则坐，卧则卧。
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