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除却圣人全知，一彻俱彻，以下便分两路。
一者在人伦庶物，实知实践去。
一者在灵明知觉，默识默成去。
此两者之分，孟子于夫子微见朕兆，陆子于朱子遂成异同。
本朝文清薛瑄。
文成王守仁。
便是两样。
宇内之学，百年前是前一路，百年来是后一路。
两者递传之后，各有所弊。
这些话，也显可看出学术思想转变之痕迹。
从前都在理上争，以谓此是则彼非，彼是则此非。
此刻则渐渐转换眼光，来看各家学派之脉络，侧重在学术本身之流变与异同。
如是则争传统的宗教气，将转成为学术史的研究。
因于如此的转变，故其论学精神，亦将不再悬空去争辨宇宙人生的大原理，而自会更注重在针对时弊上发脚。
他曾说：
姚江之弊，始也扫闻见以明心，究而任心而废学，于是乎《诗》、《书》、礼、乐轻而士鲜实悟。
始也扫善恶以空念，究且任空而废行，于是乎名节忠义鲜而士鲜实修。
故他说：
尝妄意以为今日之学，宁守先儒之说，拘拘为寻行数墨，而不敢谈玄说妙，自陷于不知之妄作。
宁禀前哲之矩，硜硜为乡党自好，而不敢谈圆说通，自陷于无忌惮之中庸。
积之之久，傥习心变革，德性坚凝，自当知大道之果不离日用常行，而步步踏实地，与对塔说相轮者远矣。
根据上引，可见攀龙与宪成，在其讲学的外貌上，虽似有不同，而内里精神，则实有他们的一致。
他们都不在凭空追寻宇宙或人生之大原理，再把此原理运用到现实，或凭此原理衡量已往的历史。
他们似乎更着眼在当前时代的实际情况，和己往历史的客观经过上。
因此他们的理论，更像是针对着现实，客观了已往。
因此他们在思想上，似乎都没有要自己建立一完整的体系，或信守某家某派的理论和主张。
这一点，显然是一种新态度。
六百年来的理学，便会在这一新态度上变了质。
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