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五四、孙慎行、钱一本
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孙慎行字闻斯，武进人，学者称淇澳先生。
曾力争福王之国事，后以“红丸案”
论戍宁夏。
崇祯改元，方大用而卒。
刘宗周尝谓：
东林之学，泾阳导其源，景逸始入细，至先生而另辟一见解。
慎行初为学，由宗门入，与天宁寺僧静峰，参究公案，无不了然，每于忧苦烦难中，觉心体忽现。
然慎行不自以为得，尝谓：
儒者之道，不从悟入。
他对从来讨论已发未发，中与和的问题，有他独特的看法。
他说：
昔人言中，第以为空洞无物而已，颇涉玄虚。
至谓人无未发之时，才思便属已发，以予观之，殊不然。
夫人日用间，岂必皆喜怒，皆哀乐，即发之时少，未发之时多。
所谓未发者，乃从喜怒哀乐看。
夫天地寥廓，万物众多，所以感通其间，而妙鼓舞之神者，惟喜怒哀乐。
如风雨露雷，造化所以鼓万物而成岁。
庆赏刑威，人主所以鼓万民而成化。
造化岂必皆风雨露雷之时，人主亦岂必皆庆赏刑威之日。
故说有未发之中，正见性之实存主处。
今若以为空洞无物而己，将以何者为未发，又将以何者为中？而天地万物之感通，其真脉不几杳然无朕邪？且所以致中者，又从何着力？毋乃兀坐闭目，以求玄妙，如世之学习静者乃可邪？
这一说，粗看只像在解释《中庸》这几句，实则对宋明理学传统意见，有绝大的飜新。
第一，是看重了喜怒哀乐的本质和功用。
喜怒哀乐发自天性，而且有感通鼓舞之大作用，正如天地之有风雨露雷般。
这一意见从前理学家不爱讲。
只有王守仁，以好恶说良知，与此颇相似。
但守仁讲的本原，还似在讲哲学，慎行仅从事情实状讲，才始是切实在讲人生。
这一个区别，仍是我上面之所指，还即是东林学风之特点。
第二，他把未发扣紧在喜怒哀乐上，对所谓未发之中的性，有了平实的看法了，才不落到空洞与玄妙。
他说：
《中庸》工夫，只学、问、思、辨、行。
只要操此一心，时时用力，时时操心，原非空虚无实。
如世说戒惧是静而不动，慎独是未动而将动，遂若学问思辨行外，另有一段静存动察工夫，方养得中和出。
不知是何时节？又不知是何境界？只缘看未发与发都在心上，以为有漠然无心之时，方是未发。
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