天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
以是有变化气质之说。
夫气质善，人顺之使善，是以人合天，何极易简？若气质本有不善，而人欲变化之使善，是以人胜天，何极艰难？且使天而可胜，则荀子矫性为善，其言不谬矣。
孟子曰：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
是天之气运之行，无不齐也，而独命人于气运之际，顾有不齐乎哉？
又曰：
万有不齐之内，终有一定不移之天。
天无不赏善，无不罚恶，人无不好善恶恶，故曰：“天命之谓性。”
又曰：
天理之流行即气数。
善降祥，不善降殃，正莫之为而为，莫之致而致者。
常人不知祸福，正为见善不明。
黄宗羲说之曰：
一气之流行往来，必有过不及，故寒暑不能不错杂，治乱不能不循环。
以人世畔援歆羡之心，当死生得丧之际，无可奈何而归之运命，宁有可齐之理？然天惟福善祸**，其所以福善祸**，全是一段至善。
一息如是，终古如是，否则生理灭息矣。
通观慎行前后诸说，他是一位彻头彻尾主张性善论的人。
宋明六百年理学，主要精神，自在排佛申儒上；但他们却摆脱不掉佛学思想里，把一切分成本体与现象作双层看法的那一点。
这一种分别本体与现象的看法，即西方自希腊以至近代欧洲的哲学思想大体亦如是。
只中国先秦传统则不然。
但宋明理学，却永远陷在这双层看法的圈套里，周、张、程、朱都如此，王守仁晚年，也不免陷入此格套。
只有陆九渊，最能避免这一点。
但他论心不论性，思想体系未圆密，所以高攀龙要说他粗。
慎行却把这一格套全部纠正过，义理与气数之合一，便不是理气二元了。
“义理之性”
与“气质之性”
之合一，那便是天人合一了。
道心与人心之合一，便没有心本体的麻烦了。
中和已发未发的新解释，便不再要“主静立人极”
，来向里寻找一本体了。
到他手里，才把宋明再挽到先秦。
他所用一切论题，则全是宋明的，但他的观点，却全是先秦的。
因此我们可以说，他的思想体系，告诉了我们宋明理学最后的归宿，而同时却是此后新思想新体系之新开端。
钱一本字国端，武进人，学者称启新先生。
他曾以敢言朝政，招致廷杖与削籍。
他与顾宪成分主东林讲席，所讲有许多与孙慎行相通。
他曾说：
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！