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告子曰：“生之谓性”
，全不消为，故曰：“以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
此即禅宗无修证之说。
不知性固天生，亦由人成，故曰“成之者性”
。
又曰“成性存存”
。
世儒有专谈本体而不说工夫者，其误原于告子。
他又说：
有性无教，有天无人，如谷不苗，如苗不秀，如秀不实。
不是有一般天道，又有一般人道。
有一般不勉而中不思而得从容中道之圣人，又有一般择善固执之贤人。
如无人道之择执，其所中所得，只如电光石火之消息，天道且茫如，而唯圣罔念亦狂矣。
这一说，为后来王夫之所力持。
黄宗羲曾说：一本之学，多得力于王时槐，而夫之则以之会通于张载。
张载有“为天地立心，为生民立命”
的主张，似乎太偏重在人道上，为二程所不契。
一本之说，黄宗羲亦加以驳议，谓：
性为自然之生理，人力丝毫不得而与，故但有知性，而无为性。
圣不能成，愚不能亏，以成亏论性，失之矣。
自然生理，有为而非知，故说无为，但却有“成亏”
，黄说非真能了解一本的见解。
一本说：
圣贤教人下手，树艺五谷，五谷熟而民人育。
异端教人下手，芟柞荑稗，谓了妄即真，恐天下并无荑稗去就有五谷熟之理。
所以他又说：
圣学率性，禅学除情，此毫厘千里之辨。
大概一本与宗羲两家歧见，还是一偏在本体上，一偏在工夫上。
陆、王讲学，往往说只要减，不要添，即程颢也如此。
若照一本意见，则此种说法仍会有毛病。
故他又说：
把阴阳五行全抹杀，光光要寻得太极出来，天下无如此学问。
徒遏欲，非所以存理。
长存理，乃所以遏欲。
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