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朱熹亦说，“气犹相近，而理绝不同”
，只为王学把此理字范围看得太狭窄了，故来宗周之疑。
所以他又说：
性无性，道无道，理无理，何也？盖有心而后有性，有气而后有道，有事而后有理。
故性者心之性，道者气之道，理者事之理也。
这一说像极透辟，却有问题。
他谓有心而后有性，似把性字专指在人性上，但亦有有性才有心。
至如瓦石之类无心，岂可说无性。
故又说：
性无性也，况可以善恶言？
瓦石之类无心，由宗周言之，也可说无性，因此亦便无所谓善恶。
但岂可便说成人类也是性无性，理无理，把程朱相传性即理之说，打破无遗乎？他又说：
心只有人心，而道心者，人之所以为心也。
性只有气质之性，而义理之性者，气质之所以为性也。
这一说也极明快。
把人心道心气质义理全打并归一。
同时东林讲学也多持此说，宗周承之，这是晚明思想界一公同意见，后来清儒大体都从此观点来反宋儒，反程朱。
其实也多失却了程朱精义。
于是再转到天地万物一体之说：
问：“万物皆备之义。”
曰：“才见得有个万物，便不亲切。
须知盈天地间，无所谓万物者，万物皆因我而名。
如父便是我之父，君便是我之君。
类之五伦以往，莫不皆然。
然必实有孝父之心，而后成其为我之父。
实有忠君之心，而后成其为我之君。
此所谓反身而诚，至此才见万物非万物，我非我，浑然一体。
此身在天地间，无少欠缺，何乐如之？”
程朱说万物一体，把我亦归入。
王学说万物一体，则把万物归入于我。
宗周亦承守仁“意在于事亲则事亲便是一物，意在于事君则事君便是一物”
之旧说。
但岂可谓天地间只有麟凤其物，更无枭獍其物乎？亦岂可谓枭獍亦因我而名。
宗周谓“盈天地间无所谓万物”
，此语更可商，实亦从守仁说转演而来。
但宗周对《大学》“格物”
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